В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 27
Текст из файла (страница 27)
С точки зрения Демокрита, все миры различаются по величине и структуре: внекоторых мирах нет ни Солнца, ни Луны, в других Солнце и Луна больше наших илиимеются в большем числе; могут возникать и такие миры, которые не имеют животных ирастений и вообще лишены влаги. Миры образуются на разных расстояниях друг отдруга и в разное время; одни только еще зародились, другие (такие, как наш) находятся всамом расцвете, а третьи погибают, сталкиваясь друг с другом.
Различные виды живыхсуществ (птицы, наземные животные, рыбы) различаются характером «атомов», изкоторых они построены. Все живое отличается от неживого наличием души, которая, поДемокриту, состоит из мелких округлых подвижных «атомов», подобных «атомам» огня.Душа имеется не только у человека и животных, но также и у растений. Душасохраняется в теле и увеличивается благодаря дыханию, однако она умирает вместе сосмертью тела, рассеиваясь в пространстве. Боги также состоят из «атомов» и потому небессмертны, однако они представляют собой очень устойчивые соединения «атомов»,которые недоступны органам чувств.Отталкиваясь от учения Эмпедокла о чувственных восприятиях, Демокрит полагал,что от каждого тела во все стороны исходят своеобразные «истечения», представляющиесобой тончайшие сочетания «атомов», отклоняющиеся от поверхности тела и несущиесяв пустоте с величайшей скоростью.
Эти «истечения» Демокрит называл «образами»вещей. Они попадают в глаза и другие органы чувств и по принципу «подобное действуетна подобное» воздействуют на «подобные» им «атомы» в человеческом организме. Всеощущения и восприятия представляют собой результат взаимодействия «атомов», изкоторых составлены «образы», и «атомов» соответствующих органов чувств. Так,ощущение белого цвета вызывают в глазу «гладкие атомы», черного — «шероховатые»;«гладкие атомы», попавшие на язык, вызывают ощущение сладости, а попавшие в нос —ощущение благовония и т.
д. С точки зрения Демокрита, ощущения не бесполезны, аслужат исходным этапом на пути к познанию: этот исходный этап Демокрит называл«темным» познанием, противопоставляя его истинному познанию, к которому можетпривести только разум. Проводя аналогию между устройством человеческого организмаи всего мироздания, Демокрит впервые использовал выражения «макрокосм» (греч. μέγαςδιάκοσμος — «большой миропорядок») и «микрокосм» (греч. μικρ ς διάκοσμος — «малыймиропорядок»). С Демокритом заканчивается первый период истории греческойфилософии.Античная философская классикаГлава 3.
СОФИСТЫ И СОКРАТПриблизительно к середине V в. до н. э. в Греции возникают условия для культурногоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.58Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпереворота, который в течение нескольких десятилетий затронул все сферыобщественной и политической жизни и произвел радикальное изменение в образе мыслейзначительной части гражданского населения, а также в самом направлении философскихзанятий.
Главной причиной произошедшего катаклизма стало развитие греческойполитической жизни. В период, начавшийся после персидских войн, центр тяжестиполитической и культурной жизни Эллады перемещается с территории Малой Азии иостровов Эгейского моря в континентальную Грецию, возрастает значение Афин,крупнейшего города Аттики — области на юго-востоке Балканского полуострова,поэтому этот период истории Древнего мира называется часто «аттическим».Существовавшие к этому времени сотни греческих полисов (городов-государств) сдавних пор обладали различным устройством, занимали различное положение в иерархиивоенных и экономических союзов, постоянно соперничали между собой вмногоразличных сферах деятельности.
На многочисленные экономические иполитические противоречия накладывались противоречия этнические — междудорийским, ахейскими и ионийскими городами. С установлением политическойгегемонии Афин интересы многочисленных греческих городов-государств впервые вистории Греции приобретают общее направление — вследствие роста гражданскогосамосознания и актуальности обоснования собственной политической идентичности.Результатом развития всех указанных противоречий стало резкое усложнение внутреннейситуации в греческих городах, активизация всей политической и вообще человеческойжизни.Прежде всего это коснулось самих Афин: здесь впервые политика становится деломкаждого гражданина, наиболее важным моментом его повседневного существования.«Человек есть животное политическое», — утверждал Аристотель.В это время, когда человек, его специфически человеческий опыт поневоле становится«мерой вещей», появляются первые теоретики нового мироотношения — софисты, букв.«специалисты по мудрости», — платные преподаватели красноречия, политическойдобродетели и всевозможных знаний, считавшихся необходимыми для активного участияв гражданской жизни.
К «старшим софистам» (2-я пол. V в. до н. э.) традиционно относятПротагора, Горгия, Гиппия, Продика, Антифонта, Крития. К «младшим софистам» (1-япол. IV в. до н. э.) принято причислять Ликофрона, Алкидаманта и Фрасимаха.69«Наполовину философы, наполовину политики» (Продик Кеосский), софистыпоставили целью своих занятий не разгадывание тайн природы, а постижение человека вовсем его своеобразии. Главный принцип софистики был сформулирован самым старшимиз них — Протагором Абдерским (ок. 480 — 410 гг.
до н. э.), учеником Демокрита:«Человек есть мера всех вещей: существующих — насколько они существуют,несуществующих насколько они не существуют» (Протагор, фр. 1). Принимая учениеГераклита и Парменида об относительности и противоречивости «человеческого» знания,Протагор вместе с тем отказался от традиционного противопоставления этого знания,основанного на чувственном опыте, знанию «божественному», как бы проникающему вскрытую сущность вещей. Нет у вещей никакой «скрытой сущности», есть только самиединичные вещи, данные в ощущениях; однако мир человеческих ощущенийпротиворечив, поэтому, по словам Протагора, «относительно каждой вещи можновыставить два противоположных суждения» (Диоген Лаэртский, IX, 51). «Быть» длясофиста значит «являться», поэтому, говорит Протагор, «каким что является мне, такимоно верно для меня, а каким тебе — таким для тебя» (Платон.
Теэтет, 15le). Другойзнаменитый софист, Горгий из Леонтин (ок. 480 — 380 гг. до н. э.), ученик Эмпедокла, всочинении с парадоксальным названием «О том, чего нет, или О природе» (своеобразнойпародии на Элейскую метафизику), аргументировал три положения: 1) ничто несуществует; 2) если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо; 3) если даже оно ипознаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.Учения софистов с неизбежностью вступали в конфликт с традиционнымирелигиозными представлениями. Сочинение Протагора «О богах» начиналось словами:«О богах я не могу знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, ни как они выглядят,ибо многое препятствует этому: и неясность предмета, и краткость человеческой жизни»(фр.
4). Афинские граждане обвинили Протагора в безбожии, ему пришлось тайнобежать, и, по легенде, застигнутый в море штормом, он утонул при кораблекрушении.Близкие к софистам Диагор Мелосский и Феодор Киренский, прозванныйИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.59Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru«Безбожником», прямо отрицали существование богов.
Продик Кеосский видел истокирелигии в почитании хлеба и вина, солнца, луны и рек, т. е. всего, «что приносит пользулюдям» (Продик Кеосский, фр. 4). Критий объявил религию выдумкой, предназначеннойдля того, чтобы заставить людей соблюдать законы (Критий, фр. 25).Софисты считали себя знатоками многих вещей: Гиппий обучал астрономии,метеорологии, геометрии и музыке; Горгий был сведущ в вопросах физики; Критийразделял учение Эмпедокла о душе; Антифонт занимался задачей квадратуры круга ипытался объяснять метеорологические явления. Софисты сделали важный шаг ксозданию науки о языке: Протагор занимался категориями словоизменения исинтаксисом предложения; Продик заложил основы учения о синонимах. Гиппийгордился тем, что знает не только все науки, но и все ремесла: сам себе выткал плащ,окрасил его пурпуром, расшил золотом, стачал сандалии, вытесал посох и выковалперстень.
«Царицей наук» для софистов являлась риторика — «искусство убеждать».Горгий, Гиппий и Фрасимах славились, прежде всего, своим неподражаемымкрасноречием. Умение выстроить речь, сделать ее ясной и привлекательной, украсить ееантитезами, аллитерациями, метафорами, придать ей звучность и музыкальность, умениеубеждать людей на народных собраниях и управлять на70строениями толпы, было настолько необходимым в изменившейся политическойобстановке, что за обучение этому ремеслу софистам платили огромные деньги.Образцом софистической диалектики могут служить софизмы — букв. «уловки»,задачи на то, чтобы найти парадоксальный ход мысли и применить его в качествесредства публичной полемики.
Например, «Рогатый»: «То, что ты не терял, ты имеешь;ты не терял рогов; стало быть, ты имеешь рога». Или — «Покрытый»: «Знаешь ли ты, ктостоит перед тобой под покрывалом? Нет? Но это ведь твой отец; значит, ты не знаешьсобственного отца». Самым известным софизмом был парадокс под названием «Лжец»:«Критянин сказал: «Все критяне — лжецы»; сказал ли он правду или ложь? Если правду— значит, он тоже лжец — стало быть, он солгал — значит, на самом деле критянеправдивы и т. д.Так как о каждой вещи, утверждали софисты, можно высказать несколько суждений,противоречащих друг другу, то и каждому доказательству можно противопоставитьдругое, противоположное, столь же хорошо обоснованное и убедительное. Болеесильным окажется то доказательство, которое будет практичнее и насущнее. Нельзясказать, что такое-то утверждение «более истинно», чем другое, можно сказать только,что оно «полезнее».
Законы, обычаи и само государство не были созданы волей богов, апоявились когда-то вследствие соглашения между людьми. Отсюда — центральное длясофистики различение между, с одной стороны, существующим «по природе» (греч.φύσις — «природа»), и существующим «по закону» (греч. νόμος — «закон») — с другой.Так, например, Гиппий, по свидетельству Платона, провозгласил, что все люди суть«родственники, свойственники и сограждане — по природе, а не по закону: ведьподобное родственно подобному по природе, закон же — тиран над людьми —принуждает их ко многому, что противно природе» (Платон.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
