В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 26
Текст из файла (страница 26)
31, 1 — 13. Пер. Г. Якубаниса в переработке М. Л. Гаспарова).Каждый отдельный космогонический цикл имеет четыре фазы: 1) эпоха «Любви»: всечетыре элемента смешаны самым совершенным образом, образуя неподвижный иоднородный «шар» (греч. σφαΐρος); 2) «Вражда» проникает в «шар» и вытесняет«Любовь», разъединяя разнородные элементы и соединяя однородные; в силу того, чтоогонь скапливается в одно половине «шара», а воздух (эфир) — в другой, происходитнарушение равновесия, приводящее к вращению мира — сначала медленному, нопостепенно ускоряющемуся; этим вращением объясняется, в частности, смена дня иночи; 3) «Любовь» возвращается, постепенно соединяя разнородные элементы иразъединяя однородные; движение космоса замедляется; 4) четвертая фаза,«зоогоническая», со своей стороны, подразделяется на четыре ступени: 1) во влажном,теплом иле возникают отдельные члены и органы всевозможных существ, которыебеспорядочно носятся в пространстве; 2) образуются неудачные сочетания членов,разнообразные, большей частью уродливые существа; 3) возникают «цельноприродные»существа, не способные к половому размножению; и, наконец, 4) зарождаютсяполноценные животные с половой дифференциацией.Космос имеет, по Эмпедоклу, яйцеобразную форму, его оболочка состоит иззатвердевшего эфира.
Звезды имеют огненную природу: неподвижные звездыприкреплены к небесному своду, тогда как планеты свободно парят в пространстве.Солнце Эмпедокл уподобляет огромному зеркалу, которое68отражает свет, испускаемый огненной полусферой космоса. Луна образовалась изсгущения облаков и имеет плоскую форму, получая свой свет от Солнца. Эмпедокл непроводил различения между процессом мышления и чувственным восприятием.Согласно его теории ощущений, от каждой вещи непрерывно отделяются материальные«истечения», которые проникают в «поры» органов чувств.
Познание (восприятие)осуществляется в соответствии с принципом: «Подобное познается подобным». Так,например, он считал, что внутренность глаза состоит из всех четырех элементов; привстрече данного элемента с соответствующими ему «истечениями» возникает зрительноевосприятие.Воззрения Анаксагора из Клазомен (ок. 500 — 428 гг. до н. э.), близкого другаПерикла, жившего долгое время в Афинах, сформировались под сильным влияниемкосмологии Анаксимена Милетского и учения Парменида о «бытии».
На вопрос, для чегоон родился на свет, Анаксагор отвечал: «Для того чтобы созерцать Солнце, Луну и небо».В Афинах Анаксагор был обвинен в государственном преступлении (безбожии), так какосмелился утверждать, что бог Гелиос (Солнце) есть раскаленная глыба; за это егоожидала смертная казнь. Но за учителя заступился Перикл, обратившийся к судьям свопросом, должны ли они осудить и Перикла. И услышав, что нет, он сказал: «А ведь я —История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.56Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruученик этого человека; не казните его, а отпустите»; смертную казнь заменилиизгнанием. Умер философ в Лампсаке (Малая Азия), в окружении учеников. Кто-то изних сокрушался о том, что учитель умирает в изгнании; Анаксагор же, согласно легенде,сказал: «Путь в царство мертвых (Аид) везде одинаков» (Диоген Лаэртский, II, 10—16).Известна первая фраза из единственного сочинения Анаксагора: «Вместе все вещибыли, бесконечные и по количеству и по малости» (Анаксагор, фр.
1). Начальноесостояние мира, по Анаксагору, представляло собой неподвижную «смесь», лишеннуювсяческих очертаний. «Смесь» состояла из бесконечно большого числа мельчайших, невидимых глазу и бесконечно делимых частиц, или «семян», всевозможных веществ.Аристотель впоследствии назвал эти частица «гомеомериями» (греч. μοωμέρεια —«подобочасти»), т.
е. такими структурными элементами бытия, у которых каждая частьподобна другой и одновременно целому (кость, мясо, золото и т. д.). В какой-то моментвремени и в каком-то участке пространства эта «смесь» приобрела быстрое вращательноедвижение, сообщенное ей внешним по отношению к ней источником — «Умом» (греч.noys — «ум», «разум», «мысль»). Анаксагор называет «Ум» «легчайшей из всех вещей»,которая ни с чем не смешивается, и утверждает, что он «содержит в себе полное знаниеобо всем и имеет величайшую силу» (фр. 12).Под действием скорости вращения происходит отделение темного, холодного,влажного воздуха, собирающегося в центре космического вихря, от светлого, горячего исухого огня (эфира), устремляющегося к его периферии.
В дальнейшем из воздухавыделяются более плотные и темные компоненты — облака, вода, земля, камни. Всоответствии с принципом «подобное стремится к подобному» происходит соединениесходных «семян», образующих массы, воспринимаемые органами чувств как однородныевещества. Однако полного обособления этих масс произойти не может, поскольку «вовсем имеется часть всего» (фр. 6), а каждая вещь только кажется тем, что в нейпреобладает (фр. 12). Общее количество вещества всегда остается неизменным, так как«никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяется из существующих вещей(т. е. «семян») и разделяется» (фр.
17).69Космический вихрь, постепенно замедляясь, в дальнейшем воспринимается каккруговращение небесного свода. Земля, образовавшаяся из наиболее плотных и тяжелыхвеществ, замедлялась быстрее и в настоящее время пребывает неподвижной в центрекосмоса. Она имеет плоскую форму и не падает вниз, будучи поддерживаемойнаходящимся под ней воздухом. Небесные светила были оторваны от земного дискасилой вращающегося эфира и затем раскалились под его воздействием. Солнце —огромная пылающая глыба.
Звезды — раскаленные камни. Луна имеет более холоднуюприроду, на ней имеются впадины и возвышенности и, возможно, она обитаема.Анаксагору принадлежит заслуга первого правильного объяснения солнечных и лунныхзатмений. Ощущения возникают вследствие действия «подобного» на «неподобное»;контрастностью этого действия определяется интенсивность ощущения, — поэтомуощущения всегда относительны и не могут являться источником истинного знания. Но ибез них знание невозможно, «так как явления суть видимое обнаружение невидимого»(фр. 21а).Основатели атомистики Левкипп (о жизни его ничего не известно) и Демокрит (ок.460 — ок.
370 гг. до н. э.) в противовес элеатам утверждали, что «небытие» существуетнисколько не менее чем «бытие», и это «небытие» есть пустота. Демокрит из Абдеры,сын Гегесикрата, родился ок. 460 г. до н. э. По свидетельству Диогена Лаэртского,Демокрит был сперва «учеником каких-то магов и халдеев, которых царь Ксеркспредоставил его отцу в качестве учителей, когда у него гостил»; «у них-то он еще вдетстве перенял науку о богах и звездах. Потом он перешел к Левкиппу» (ДиогенЛаэртский, IX, 34).
О любознательности Демокрита ходили легенды. Он говорил: «Найтиобъяснение хотя бы одного явления — отрадней, чем быть персидским царем!» Послесмерти отца, оставившего ему большое наследство, Демокрит отправился путешествоватьи побывал в Египте, Персии, Индии и Эфиопии. Когда он вернулся домой, его привлеклик суду за растрату отцовского состояния. Вместо каких-либо оправданий он прочиталперед судьями главное свое сочинение «Большой мирострой» и получил за него внаграду 100 талантов (1 талант = 26, 2 кг серебра), в честь него были воздвигнуты медныестатуи, а после смерти его погребли за государственный счет (IX, 39).
Демокрит прожилболее 90 лет и умер ок. 370 г. до н. э. Он был весьма многосторонним ученым иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.57Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruплодовитым писателем, автором около 70 сочинений, из которых до нас дошли ок. 300цитат. Его прозвали «Смеющимся философом», «настолько несерьезным казалось емувсе, что делалось всерьез».Согласно учению Демокрита, пустота разделяет мельчайшие частицы бытия —«атомы» (греч. τόμος — «неделимый»). «Атомы» отличаются друг от друга величиной,формой и положением; они носятся беспорядочно в пустоте и, соединяясь друг с другом,порождают всевозможные вещи.
Эти первоосновы вещей неизменны, невидимы,неделимы и совершенны; их — бесчисленное множество. Причиной движения «атомов»,их сцепления и распада является «необходимость», — природный закон, правящиймирозданием. Большие сцепления «атомов» порождают огромные вихри, из которыхвозникают бесчисленные миры. При возникновении космического вихря прежде всегообразуется внешняя оболочка, подобная пленке или скорлупе, которая отгораживает мирот внешнего пустого пространства. Эта пленка препятствует «атомам», находящимсявнутри вихря, вылетать наружу и, таким образом, обеспечивает стабильностьобразующегося космоса.
Кружась в таком вихре, «атомы» разделяются по принципу«подобное стремится к подобно67му»: более крупные из них собираются в середине и образуют плоскую Землю, болеемелкие устремляются к периферии. Земля имеет форму барабана с вогнутымиоснованиями; вначале она была невелика и вращалась вокруг своей оси, но потом, ставплотнее и тяжелее, перешла в неподвижное состояние. Некоторые сцепления «атомов»воспламеняются из-за скорости движения, в результате чего возникают небесныесветила.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
