В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Д.Анаксагор. У истоков античной науки. М., 1972.12. Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху Античности. Ранняя греческаянаука о «природе». М., 1979.13. Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб., 1902.14. Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подг. А.В.Лебедевым. Ч. I. Отэпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989.15. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. СПб., 1996.Глава 4.
ПЛАТОНПлатон родился в 428/427 г. до н. э. в Афинах. Он принадлежал к древнемуаристократическому роду, восходившему к первому афинскому царю Кодру и великомуреформатору VI в. до н. э. Солону. В юности Платон посвящал себя поэзии, писалтрагедии. Его литературная одаренность видна на многих страницах дошедших до нассочинений. Однако Платон с его аристократическим происхождением чувствовал себяпрежде всего предназначенным к политической деятельности. Как и многие юноши Афинтого времени, он искал решения вопроса о справедливом и правильном устройствегосударства и устроении жизни граждан. В поисках ответа он натолкнулся на страннуюфигуру Сократа, который стал для него наставником в жизни и учителем в философии.Несправедливый приговор, осуждение и казнь афинского мудреца окончательноотвращают Платона от карьеры политика.
Платон перестает верить в возможностьдостижения справедливости в греческих государствах того времени. После смертиСократа ему приходится на некоторое время оставить Афины, античная традициясообщает о его многочисленных путешествиях, однако эти сообщения не всегдадостоверны. В середине 90-х годов IV века Платон, возвратившись в Афины, организуетсобственную философскую школу, получившую название Академии, поскольку онарасполагалась в месте почитания героя Академа.Академия представляла собой объединение людей, посвятивших себя философской инаучной деятельности.
В ней занимались проблемами логики, риторики. Академия былакрупнейшим математическим центром того времени, поскольку в платоновскомпонимании философии математика является необходимым условием философскогоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.64Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпознания. Отсюда знаменитый девиз платоновской Академии «Не геометр да не войдет».Однако Академия была не только центром научным и философским, но и кузницейполитических кадров для различных греческих полисов. По мысли Платона,воспитанники Академии должны были внедрять платоновские идеалы общественнойжизни в законодательство и практику тогдашней Греции. Сам Платон пыталсяосуществить свой замысел во время трех своих поездок на Сицилию в Сиракузы: первыйраз он ездил к тирану Дионисию Старшему (около 387 г. до н. э.), два других — к егосыну Дионисию Младшему (после 367 г. до н.
э.). Эти попытки Платона потерпелинеудачу, но до конца своей жизни в 347 г. Платон продолжал думать о справедливомобщественном устройстве, возможном только при условии, что во главе государств будутстоять философы.Проблемы интерпретации.Проблемы интерпретации. Платон являет собой одну из самых грандиозных фигур вистории философии и человеческой культуры вообще. Вряд ли можно найти мыслителя,который может сравниться с ним по степени влияния на всю последующуюфилософскую, политическую и религиозную77мысль, мыслителя, который и в наши дни становится предметом жарких дискуссий,касающихся самых злободневных вопросов общественной жизни.
Воздействием Платоназатронуты наиболее значительные философы и ученые Античности, Средневековья,Ренессанса и Нового времени. Платон был известен не только на Западе, но и в Византии,которая и сохранила для нас корпус его сочинений, и на арабском Востоке. Тем не менее,несмотря на это влияние, Платон был и остается великим неизвестным в историичеловеческого духа. Несмотря на более чем двухтысячелетнее изучение, исследование иистолкование Платона единого взгляда на его творчество нет и по сей день, апредлагаемые интерпретации порой диаметрально противоположны.
Мистик Платон илирационалист, творец мифов или первый европейский логик, идеолог реакционнойаристократии или первый коммунист, — ответов на эти вопросы очень много, и ониразные. Действительно, этот великий философ и один из лучших европейскиххудожников слова столь глубок и многогранен, что единого взгляда на его творчество,вероятно, так никогда и не появится. Что же делает творчество Платона такимзагадочным? На первый взгляд, кажется, что можно в сочинениях Платона выделитьопределенную совокупность доктрин, что и будет представлять платоновское учение.Например, учение о вечных и неизменных идеях, о всегда изменяющемся миречувственных вещей, зависящем в своем бытии от этих идей, о бессмертной душе,познающей эти идеи, о ненадежности чувственного познания, об идеальном государстве,о сотворении космоса.Однако, взглянув на эти учения более внимательно, мы обнаружим, что вполнеопределенного, догматического утверждения их в платоновских сочинениях найтинельзя, что картина всегда осложняется множеством различных отступлений,обсуждений, рассмотрений и пересмотров, что мы почти всегда имеем дело сисследованием, а не с изложением, что философская ситуация зачастую меняется отодного произведения к другому.
В ряде произведений эти, по общему признанию,центральные моменты платоновского учения отсутствуют, в других, например в«Пармениде», теория вечных и неизменных идей подвергается критике и заменяетсясложнейшими рассуждениями о природе единого и происхождении из него множества, втретьих («Софист») в неподвижный мир идей допускается движение, а привычные вдругих диалогах идеи справедливости, красоты, целомудрия заменяются «высшимиродами бытия».
Душа может быть изображена как простая неделимая вещь («Федон»), аможет как состоящее из трех частей целое («Федр», «Государство», «Тимей»). Многиеплатоновские сочинения заканчиваются апорией, ответа на поставленный вопрос недается, причем вопросы эти первостепенной важности. Так, «Теэтет», посвященныйанализу знания, не дает итогового решения этой проблемы.Таким образом, в платоновских диалогах трудно найти систематическую философиюкак единую последовательность непротиворечивых предложений. Это ведет к различнымстратегиям истолкования платоновских текстов. Во-первых, можно посчитать, чтоПлатон в течение своей жизни менял взгляды на основополагающие моменты своегоучения (эволюционно-генетический подход). В этом случае исследование Платонасосредоточивается на выяснении интеллектуальной биографии великого афинянина.
ВоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.65Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruвторых, можно предположить, что нет и не может быть какой-то платоновской системы,существующей вне отдельных диалогов. Тогда нужно оставить попытки говорить офилософии Платона, а ограничиться выяснением философии отдель78ных диалогов. В-третьих, можно полагать, что платоновскую систему следует искатьвне диалогов, поскольку в сочинениях Аристотеля и представителей древней Академииесть следы некоей платоновской системы, не тождественной тому, что мы можем найти вдиалогах.
В-четвертых, можно признать Платона не создателем строгой теории бытия,познания, государства и человека, но вдохновенного визионера, художника и поэта,который не отдает себе отчета в том, что он говорит, и поэтому не выработавшего строгокогерентную систему философии.
Наконец, можно попытаться найти некую позицию,которая даст возможность увидеть единство платоновской мысли в сложномпереплетении различных подходов, высказываний и проблем, когда кажущиесяпротиворечия станут моментами сложной органической системы. Но для этого нужнопостараться не подходить к Платону с нашими собственными критериями,сформированными школьной философией, но постичь платоновскую мысль из нее самой.Попытаться понять Платона значит еще и отдать себе отчет в том, что способомвыражения своей мысли он выбирает диалог1. Это можно объяснять, конечно, тем, чтоПлатон последовал за другими сократиками (Антисфеном, Эсхином, Эвклидом,Федоном), выбрав тот жанр, который был наиболее распространен среди учениковСократа, жанр, позволявший передать черты личности и учительства Сократа.
Однакодаже если первоначально Платон просто воспринимает этот жанр как некую данность, тоочень быстро он осознает, что именно этот жанр позволяет ему литературно оформитьсвое видение философии. Дело в том, что для Платона философия не может бытьзаключена в мертвое тело книги, истинное бытие философии — в душе, которая беседуетлибо с самой собой, либо с другой душой.
Живая беседа, нацеленная на вполнеопределенного собеседника, с его неповторимым характером и мнениями, с его сильнымили слабым умом, только она может быть, по Платону, философской. Это значит, чтописьменное слово может только отражать, напоминать уже состоявшийся разговор, ономожет быть понято только тем, кто либо этот разговор слышал, либо думал о предметахбеседы. Эти напоминания о беседах, которые велись Платоном и его товарищами, и естьплатоновские диалоги. Не все диалоги Платона в равной степени диалогичны, многие изних стремятся к монологу («Софист», «Парменид», «Тимей»), другие представляютсобой речи («Менексен», «Пир»).
Очень редко в диалогах Платона можно найтипротивостояние экзистенциальных позиций, как в диалогах романов Достоевского,позиций, не приходящих в ходе диалога к тому или иному соглашению («Горгий»).Скорее там присутствует совместный поиск истины ведущим и ведомым, когда первыйпомудрее и порассудительнее, а второй умен и сообразителен настолько, чтобы следитьза ходом рассуждений ведущего. И предпочтение диалогу Платон пронес до конца своейжизни, не понимая, как можно передать живую мысль и живую беседу, насыщеннуюотступлениями, переходами, переплетением смыслов в виде обращенного ко всемтрактата. Выбор этой формы сделал платоновскую философию очень богатой, внут1В платоновском корпусе встречаются только два недиалогических сочинения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
