В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Те, кто меньше в этом преуспел, вынуждены понеизменному закону Адрастеи перерождаться в человеческих и животных телах. А тедуши, которые никогда не видели ничего в мире истинно-сущего, вообще не могутполучить человеческое тело и могут воплощаться только в животных. Быть человеком, поПлатону, значит знать истину. Каждая человеческая душа знает истину, узрев ее взанебесной области, но при этом каждой человеческой душе нужно вновь обрестиоперение, чтобы воспарить за небесные пределы, ибо судьба человека в том изаключается, что душа то воспаряет горе и зрит само сущее, то ниспадает долу и должнавновь и вновь пытаться подняться к богам и божественному.
Платон рисует лестницуперерождений человека, когда больше всего видевшая душа вселяется в тело философа, асамое низкое положение занимает душа тирана. При этом всегда можно благодаряИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.72Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсправедливой жизни подняться в следующем перерождении на следующую ступенькусовершенства.О психологии платоновского «Тимея» речь пойдет в главе, посвященной космологии.Здесь же мы укажем на основные моменты учения о душе в последнем произведенииПлатона, «Законах». Проблема души в этом самом большом платоновском сочинениирассматривается в свете необходимости доказа87тельства существования богов.
Платон сводит этот вопрос к проблеме соотношенияприроды и искусства: что из них возникло вначале и что во вторую очередь. Противникисуществования богов отстаивают первичность и первостепенность возникновенияприродных первоэлементов, тогда как искусство в космосе появляется только послеприроды, зависит от нее и подражает ей. Сама природа согласно их учению полностьюлишена разума, который является только вторичным и искусственным образованием,своего рода условностью. Точно так же и законодательство не существует от природы, ноесть произвольный конструкт, различный в разные времена и у разных народов. ЗадачейПлатона было показать, что дело обстоит как раз наоборот. Искусство первично, аматериальные элементы только следуют за ним.
В таком случае и само понятие природыдолжно быть полностью изменено, природой и первичным оказывается как раз разум иискусство. И законодательства превращаются из дела человеческого произвола впрекрасное, божественное и первичное создание. Для этого как раз и нужно доказатьпервичность души, основного агента разума в мире, по отношению к материальнымпервоэлементам, к сухому и влажному, теплому и холодному и т.
д. Доказательствостроится аналогично доказательству в «Федре». В мире присутствуют движущиеся ипокоящиеся вещи. Что привело первые в движения? Таким фактором может быть нечто,получившее движение от чего-то другого, но это другое должно было получить движениеот чего-то еще. Но в таком случае мы должны предположить, что существует некоедвижение, приводящее в движение и себя, и иное, иначе мы не могли бы найти источники начало движения, постоянно уходя в бесконечность. Это движущее себя и иное и естьдуша, а следовательно, она существует до тел, которые движутся благодаря ей.Следовательно, душа и все ее свойства (разум, память, нравы, забота и т.
д.) существуютдо тела и всего телесного, т. е. до материальных элементов космоса. В «Законах» Платонучит в отличие от «Государства» и «Федра» не о трех, но только о двух видах души,хорошем и плохом. Когда в космосе царит хорошая, т. е. разумная, душа, космосдвижется размеренно и упорядоченно, когда же в космосе наблюдаются отклонения оттакого движения, когда в нем проявляются неистовость и хаотичность, это значит, чтовласть перешла ко второму, плохому и неразумному виду души.Что же такое боги, существование которых доказывалось Платоном через понятиедуши? Боги суть не что иное как души небесных тел, Солнца, Луны и звезд.
Как онисоотносятся со своими телами, Платон не говорит, ссылаясь на трудность вопроса.Вообще, учение о душе — одно из самых сложных в платоновской философии. СамПлатон хорошо видел все затруднения, встающие перед человеком, утверждающимпревосходство души над телом и ее бессмертие. Для него это свидетельствовало о том,что наше познание, все-таки очень тесно связанное с чувственно-воспринимаемым, сбольшим трудом может постигнуть и выразить в определении то, что существуетпервично, до тела и его чувственного восприятия. Поэтому Платон в своей психологиидалек от категоричности, он предлагает определенные попытки решенияпсихологических проблем, но он всегда готов к переосмыслению и новой формулировкесвоих положений. Но при этом без учения о бессмертной и бестелесной душе он неможет никак обойтись, поскольку с ним связано важнейшее платоновское убеждение впримате разумного над неразумным, логического над материальным, искусства надприродой.Бытие.Бытие.
Учение о бытии есть, бесспорно, самый центр платоновской философии,именно здесь коренится основание того философского направления,88самым ярким выразителем которого был Платон, идеализма. В самом деле,платоновское учение часто просто »называют «теория идей», в основе нее лежитИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.73Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruубеждение Платона в существовании мира истинно-сущего, являющегося подлиннойпричиной того, что происходит в мире, воспринимаемом нашими чувствами. Откудавозникло это платоновское убеждение? На этот вопрос в свое время пытался ответитьАристотель. По Аристотелю, теория идей есть комбинация двух предшествующихучений. Сократовского учения об общих определениях и гераклитовского учения обизменяемости и непостоянстве всего чувственно-воспринимаемого.
Платон, поАристотелю, просто наделил самостоятельным существованием общие понятия Сократа(как говорят философы, «гипостазировал их») и противопоставил вечнотекущему именяющемуся миру чувственного. Так он получил два мира. Другие говорят о влиянии наПлатона прежде всего со стороны Парменида с его учением о вечном и неизменномбытии. Такие влияния могли, конечно, иметь место, но, на наш взгляд, гораздоинтереснее посмотреть, не удастся ли в самих платоновских сочинениях найти ответ навопрос о происхождении платоновской теории идей.Мы уже говорили, что во многих диалогах определения («Лахет», «Евтифрон»,«Хармид», «Менон») осуществляется одна и та же процедура.
Платоновский Сократпросит определить какую-нибудь вещь, его собеседник обычно первым делом даетпример такой вещи, тогда Сократ говорит, что он ищет не тот или иной случай этойвещи, но ее саму, т. е. то, что одинаково присутствует во всех вещах, называемых этимименем, но при этом не сводится к ним. Платон исходит из того, что в нашем опыте мыимеем дело со множеством вещей. К некоторым таким множествам прилагаются общиедля всех их элементов имена.
Каждый элемент множества может измениться,уменьшиться или увеличиться, стать красным или белым, вообще уничтожиться, однакоимя, общее ему и другим членам этого множества, ничего из этого в себя не воспримет,оно останется равным самому себе. То, что обозначается этим именем, можетсуществовать либо объективно, либо быть нашим собственным произведением. Вовтором случае в природе вещей останутся лишь изменяющиеся вещи, и никакойвозможности знания у нас не будет.
А мы уже говорили, что Платон исходит из того, чтонастоящее воплощение знания уже существует, это математическое знание.Следовательно, остается первый вариант: денотаты общих имен существуют на самомделе, именно они гарантируют возможность знания, а не просто ощущений. Естественно,У этих денотатов должны быть свойства, совершенно отличные от тех, что встречаются упредметов чувственного мира. Они должны быть, во-первых, вечными и неизменными, аво-вторых, в них гораздо больше выражено единство, чем множество, т. е.
они являютсясвоеобразными пределами тех свойств, которые разбросаны в чувственном мире. Итак,основными моментами платоновской онтологии являются положения о существованиивечного и неизменного мира истинного сущего и противостоящего ему миравозникновения и уничтожения, изменения и множества. Мир истины постигаетсяразумом, мир изменения или становления — чувствами.Вглядимся в эти положения внимательнее. Какими определениями характеризуетПлатон мир истинно-сущего? Любая чувственная вещь может быть названа множествомимен, определена множеством предикатов, быть носителем множества свойств.Допустим, мы имеем дело со столом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
