В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Первое познается мышлением, осуществляемым врассуждениях, другое — неразумным ощущением, приобретающим выражение вомнении. Космос относится ко второй сфере, поэтому он не может существовать вечно инеизменно, но возник, а, значит, у него должна была быть причина, ибо все возникшееимеет причину. Познать эту причину очень сложно, поэтому Платон ограничивается тем,что называет ее «мастером», «ремесленником» и не исследует в «Тимее» ее природу. Какэтот мастер мастерит мир? Платон учит, что для сотворения прекрасного космоса творецдолжен быть благ, не иметь зависти к своему творении, а также взирать насамотождественный и неизменный образец, «парадигму». Если же взирать на случайновозникшую и изменчивую вещь, ничего прекрасного, по Платону, получиться не может.94Мы видим, что, по Платону, для создания любой вещи нужны два условия: творящаяпричина и образец, взирая на который творит эта причина.
В случае с космосом Платонспециально указывает определения этих условий: творящая причина является благой ивообще самой лучшей, а образец — вечным и неизменным. Благость мастера ведет ктому, что он желает, чтобы все сотворенное было похоже на него, т. е. по возможностиблагим, хорошим, добротным (αγαθόν). Для этого мастер приводит все видимое избеспорядка в порядок.
Платоновский демиург, как и греческий ремесленник, не создаютсвоего творения из ничего, они приводят в порядок тот материал, который уже есть вналичии. Как мы уже неоднократно убеждались, платоновская мысль, пусть дажерассуждающая о самых сложных и высоких материях, не теряет своей связи с землей, вданном случае с платоновским осознанием повседневного труда греческого мастерового.Чтобы творение было в высшей степени добротным, оно должно, по Платону, бытьразумным, ибо разумное всегда лучше неразумного. Поскольку разум, по Платону, можетсуществовать только в душе, то вселенский мастер приладил к телу космоса душу, сделавиз него тем самым одушевленное живое существо, наделенное разумом.
Космос какживое существо сделан по модели умопостигаемого живого существа, включающего всебя все умопостигаемые живые существа, следовательно, такая модель может бытьтолько в единственном числе. На этом основании Платон отвергает гипотезу атомистов осуществовании бесчисленных миров. Один всеобъемлющий умопостигаемый образецимплицирует одну и только одну копию. Космос телесен, видим и осязаем. По Платону,это подразумевает наличие двух космообразующих телесных элементов, огня, условиявидимости, и земли, причины осязаемости. Для образования взаимосвязи два элемента, всвою очередь, предполагают наличие третьего, и образуют с ним геометрическуюИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.78Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпропорцию (2: 4 = 4:8). Однако три элемента могут образовать только плоскость, дляполучения же объемного тела нужен еще и четвертый элемент, объединяемый спредшествующими тремя по тем же законам пропорции (1:2 = 2:4 = 4:8). Значит, бог былвынужден добавить к изначальным элементам огня и земли две связующие серединыводы и воздуха (огонь к воздуху относится так же, как воздух к воде, а воздух к воде —так же, как вода к земле), получив в итоге космос связанный дружественным единством(φιλία) и нерушимый.
Вне единственного космоса нет и не может быть ничего, посколькув таком случае он не был бы совершенным и единым, а вдобавок страдал бы от болезнейи старости, которые всегда обусловлены притоком извне. Поскольку космос совершенени всеобъемлющ, он может иметь только шаровидную форму. Этот шар лишен каких быто ни было органов, ибо орган нужен только для взаимодействия с внешней средой, а внекосмоса нет ничего телесного.
Космос самодостаточен, а из различных видов движенийему может быть свойственно только одно, всегда одинаковое вращение по кругу в себесамом. Уже говорилось, что космос имеет душу. Что представляет собою эта душа? ПоПлатону, душа, созданная до телесного космоса, образована из двух основныхсущностей: из вечной, самотождественной неделимой и делимой телесной сущности.Демиург, взяв эти два вида, образовал из них третий, средний вид, а затем уже эти тривида смешал в единое целое, что и есть душа.
Затем, душа демиургом делится на части,причем Платон использует здесь пифагорейские математические принципы, делая издуши сложное целое, части которого находятся друг к другу в арифметической,геометрической и гармонической пропорциях. Наконец, демиург делит образо95вавшийся состав на две половины, накладывает их в виде буквы X друг на друга исгибает, делая из них два круга, круг тождественного и крут иного, причем круг иногобыл поделен на семь неравных кругов (орбиты планет). Для большего уподобленияумопостигаемому живому существу, сущему вечно, вселенский мастер создает«подвижный образ вечности», т. е.
время, в своем постоянном и отмеряемом числомдвижении воссоздающее, насколько это возможно, вечность, которая пребывает в некоемедином«моменте».Числоваясоразмерностьдвижения,правильностьизаконосообразность смены дней, месяцев, годов свидетельствуют о постоянстве впреходящем и, значит, отображают это постоянство, насколько это возможно дляпричастного к изменчивости и текучести. Время, по Платону, творится только вместе скосмосом, оно не существует самостоятельно.
Нельзя поэтому сказать, что космос возникво времени, или спрашивать, что было до возникновения космоса. Космос возник вместесо временем, и отделить их друг от друга нельзя. До космоса «была» только вечность,хотя сказать «была» о вечности нельзя, ибо ей свойственно только вечное и неизменное«есть».Орудиями времени, т. е. тем, что привносит меру и число во временную изменчивость,являются солнце, луна и пять планет, чьи тела вращаются вместе с кругом иного.
Вцентре находится Земля, затем Луна, Солнце, Венера, Меркурий, Марс, Юпитер иСатурн. Поскольку умопостигаемое живое существо включает в себя все роды живого,для совершенного уподобления необходимо, чтобы все эти роды были в космосе. Этихродов четыре: небесный род богов, воздухоплавающие, водные и земные существа.Божественный род — это, прежде всего, созданные из огня, совершенно шарообразныенеподвижные звезды, которые, пребывая в строго фиксированном друг относительнодруга положении, движутся по кругу тождественного.
Это самый совершенный видживых существ, ибо они в максимальной степени постоянны и неизменны. Вера в высшеесовершенство неподвижных звезд стала с этого момента одним из важнейшихсоставляющих античных и средневековых космологий. К этому же божественному видуотносятся и планеты, сотворенные после звезд. Наконец, Платон говорит о богахмифологии, однако, ссылаясь лишь на то, что признавать этих богов велит закон, а законудолжно повиноваться. Все сотворенное самим демиургом, хотя и имело рождение,пребудет вечно. Чтобы могли появиться смертные живые существа, демиург долженпередать их создание в руки сотворенных им богов, ибо то, что творит сам Мастер,обречено на вечность. Демиург создает бессмертную часть прочих живых существ, ихдуши, чей состав, впрочем, менее совершенен, чем у мировой души — в нем большеэлемента изменчивости.
Число душ равно числу звезд, и каждая душа изначальнопомещается на свою звезду, где узнает от демиурга природу Вселенной и нравственныйзакон, действующий в ней. Затем, души должны получить от других богов смертные телаИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005.
— 680 с.79Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruна различных планетах. Эти тела, так сказать, второго сорта по сравнению с теламинебесными, ибо они подвержены уничтожению. Попав в тела, души оказываютсяподверженными влияниям извне, препятствующим правильному ходу круговтождественного и иного. И их задача — преодолеть это внешнее влияние телесного,преодолеть помехи душевной жизни, проявляющиеся в страстях и ощущениях. Если онисмогли это сделать, они возвращаются на свою звезду, если нет, их ждет перерождение внизшие существа (женщина, животное).До сих пор речь шла преимущественно о том, что творится в космосе умом, ведьмировая душа, боги и отдельные души производятся демиургом, пред96ставляющим у Платона разум и искусство. Однако помимо ума в производствекосмоса участвует и необходимость, ведь космос состоит из четырех элементов. Однако вотличие от Эмпедокла элементы у Платона — не самый изначальный уровень телесного.Это следует из того, что собственно элементов как таковых и нет.
Есть постоянныйпроцесс превращения одного элемента в другой, того — в третий и так далее. Это значитдля Платона, что за элементами стоит более изначальная реальность, что элементы —лишь формы, которые принимает эта реальность. Определить ее очень сложно, ведь оналишена каких бы то ни было форм, а значит, не может быть поименована и познана. Мыпостигаем эту «восприемницу всякого рождения», которая словно выкармливает всетелесно-оформленное, только каким-то «незаконным рассуждением», заключая отвзаимопревращения элементов к их общей природе.
Эта платоновская «восприемница»превратится затем у Аристотеля в «материю» и станет ключевой категорией вдальнейшем развитии философии. Итак, платоновский космос — это взаимодействие умаи необходимости, в котором главная роль принадлежит уму. Для образования космосанеобходим умопостигаемый мир («парадигма») и «восприемница» или «вместилище»всякого рождения.Политическая философия.Политическая философия. Политическая жизнь и ее осмысление всегда были вцентре платоновской философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
