В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Помимо того, что он стол, он может бытьквадратным, прямоугольным, круглым, он может89быть сделан из дуба, ясеня, ДСП или пластмассы, быть письменным, компьютерным,кухонным, обеденным, рабочим, или даже столом переговоров, не говоря уже о столе«шведском». В нем могут быть пять, десять или пятьдесят частей, но поскольку все этоесть стол, значит, по Платону, должно быть общее, которое разделяется всеми этимистолами.
Это общее есть «стол сам по себе», который обладает определеннымихарактеристиками. Во-первых, если все видимые столы имеют помимо своей столовостиеще и другие свойства, то «стол сам по себе» никаких других свойств не имеет, онопределяется только через себя самого, в нем есть только его собственные свойства иничего другого. Платон характеризует это свойство истинно-сущего терминами «само посебе» () и «единовидное» (μονοειδές). Во-вторых, еслив нем нет ничего кроме него самого, то он должен быть вечным и неизменным, ибонет ничего в нем, что могло бы перейти в другое, т.
е. измениться. В-третьих, если он естьтолько он сам, то он должен быть чем-то совершенно простым, в чем нет и не может бытьникаких частей. В-четвертых, поскольку он вечен, к нему неприложимы никакиеопределения времени, он не был и не будет, он просто есть. В пятых, поскольку, простые,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.74Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruвечные и неизменные, лежащие вне времени объекты нашим чувствам не даны, то столсам по себе может быть постигнут только чистым от всего чувственного мышлением, онумопостигаем, а не чувственновоспринимаем.Соответственно, любая вещь чувственного мира имеет множество свойств, она можетиметь и противоположные в одном и том же отношении и в один и тот же моментвремени свойства.
Следовательно, в сфере чувственного неприменимой оказываетсялогика, подлинным объектом которой остается лишь мир вечных и неизменныхсущностей. Чувственные вещи постоянно изменяются, постоянно из противоположныхвещей появляются противоположные вещи. Любая вещь сложна, обладая множествомчастей. Она существует во времени и познается чувствами.
Наконец, важнейшиммоментом в платоновском описании чувственного мира является учение о причинности,которое позволяет понять отношение у Платона мира истинно-сущего и мирачувственного. По Платону, в рамках чувственного мира невозможно никакоерациональное объяснение причинности. Почему растет и увеличивается человек, почемуи чем один человек больше другого? Для ответа на эти вопросы Платон сводит их кследующей математической формулировке. Каким образом возникает число «два»? Дваможет возникнуть либо путем присоединения к одной единице другой, либо делениемкакой-то единицы на две части. И в том и в другом случае результат один и тот же, но этодля Платона как раз и свидетельствует об ошибочности таких процедур, ибо в результатепрямо противоположных действий мы получаем один и тот же ответ. Кроме того, нельзярационально объяснить в случае со сложением, что становится больше, то, чтоприбавляют, или то, к чему прибавляют.
Далее, если мы сравниваем двух людей иговорим, что один больше другого на голову, т. е. голова является тем, чем один человекбольше другого, то в каком-то другом случае ранее больший на голову человек посравнению с кем-то третьим окажется на ту же голову меньше. Следовательно, он будетбольший и меньший в силу одного и того же, что с точки зрения платоновской логикиневозможно.
Итак, оставаясь в пределах только чувственного мира, мы не можемобъяснить причин, по которым одно происходит так, а другое иначе. Для такогообъяснения нужно предположить иную причинность. Почему одна вещь больше другой?Правильный ответ, по Платону, таков. Большая вещь причастна большому сa90мому по себе или идее большого, меньшая вещь — маленькому самому по себе илиидее малости. Если одна и та же чувственная вещь больше другой вещи, но меньшекакой-то третей, то она одновременно причастна идеям великого и малого. Если что-тоувеличивается, то причиной этого будет то, что эта увеличивающаяся вещь сталапричастна к идее великости, если она уменьшается, значит, она стала причастна к идеемалости и т.
д. Этот ответ, хотя, по признанию самого Платона, простоват, тем не менееон позволяет рационально объяснить то, что происходит в мире становления. Итак,истинными причинами вещей являются идеи или истинно сущее, то, что существует самопо себе. Причинение, о котором говорит Платон, является чисто логическим. Физическоепричинение не обосновывается рационально, единственной причиной, по которой вещиназываются так, а не иначе, имеют эти, а не другие свойства, является их причастность(μέθεξις) к соответствующим идеям или видам, представляющим в себе всю полнотуданного свойства. Если вещь входит в какой-то вид, это значит, по Платону, что онапричастна этому виду, существующему полностью независимо от индивидов, входящих внего.
Помимо причастности Платон пытается изобразить отношение между идеями ивещами, называя первые «примерами», или «образцами» (παραδείγματα), в соответствии скоторыми сделаны чувственные вещи, а это отношение вещей к идеям называя«уподоблением» (όμοίωσις).Среди идей мира истинно-сущего, как и среди чувственных вещей существуетопределенного рода иерархия. Во главе всего сущего, на его вершине находится, поПлатону, идея блага. Почему Платон отдает предпочтение именно этой идее?Аргументация Платона вполне рациональна. В любом нашем действии и познании самымважным является то, зачем мы это делаем или познаем.
Если мы не знаем пользы илиблага, проистекающего от нашего познания или действия, они бесполезны.Следовательно, ни одно действие и ни одна идея не могут обойтись без познания блага, ионо оказывается фундаментальнейшей идеей, которую надо предпослать всемуостальному. Вопрос о сущности блага, говорит Платон, один из самых трудных, поэтомук его пониманию нужно приближаться посредством образа и уподобления. Платон дляИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.75Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruиллюстрации сущности блага использует образ солнца. Для нашего зрительного опыта,по Платону, необходимы три вещи: способность зрения и его орган, цвет зримого намипредмета и, наконец, самое важное — свет, который позволяет нашему зрению увидетьцвет предмета, без этого солнечного света никакого зрения не могло бы возникнуть. То,что верно относительно чувственного опыта, по аналогии можно перенести на миристинно-сущего, на умопостигаемый мир.
Тогда оказывается, что помимо ума,познающего сущности, и сущностей, познаваемых умом, нужно предположить наличиеисточника умопостигаемого света, идею блага. Кроме того, как солнце дает чувственнымвещам не только возможность быть познанными, но и само существование, так же и идеяблага наделяет умопостигаемое не только познаваемостью, но и бытием. Оно, говоритПлатон, дает вещам науку и истину. Как солнце превосходит все вещи, которым оноуделяет познаваемость и бытие, точно так же идея блага превосходит мирумопостигаемый, пребывая выше, чем мир истинно-сущего и превосходя егодостоинством и мощью. Однако идея блага не есть полностью непознаваемое, не есть онаи объект экстаза, как поймут его неоплатоники, оно — предмет величайшей науки(μέγνστον μάθημα), на который можно смотреть только после долгой философскойподготовки.
Как солнце, хоть и не без труда, может быть увидено нашими очами,91так и идея блага постигается нашим умом, если всю свою жизнь мы посвятилифилософии и исследованию, протекающему в чистых понятиях.Итак, на вершине умопостигаемого мира находится идея блага. Сам умопостигаемыймир делится на два раздела. Сразу за идеей блага следует мир сущностей, постигаемыхчистым мышлением. Это сама истина, сама реальность, бытие как таковое. За нимследует мир математических сущностей, которые суть не что иное как образы (εικόνες)мира истинно сущего. Это также вполне умопостигаемая реальность, но для ее познанияиспользуются чувственные образы.
По Платону, все предметности арифметики игеометрии содержат сущности более высокого порядка, к которым они могут бытьприведены. Затем идет мир чувственно-воспринимаемый, он также делится на двараздела. Первый — это сами видимые нами предметы, второй — их тени и отражения.Надо всем этим чувственным миром господствует солнце, высший из видимых намибогов, отпрыск и образ высочайшей идеи блага.Мы описали ту онтологию, которая выстраивалась Платоном, прежде всего, в такихдиалогах как «Лахет», «Евтифрон», «Хармид», «Менон», «Федон», «Федр», «Пир» и«Государство».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
