В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Он познает вещи, которые не даны нам в ощущениях, следовательно, онуже не может быть мнением. Однако его познание Платон считает не вполне чистым подвум основаниям. Во-первых, хотя он мыслит нечувственные вещи, числа, точки, линии,плоскости и т. д., он пользуется для их познания образами и вещами чувственного мира,различными схемами и чертежами. Геометр, рассуждающий о треугольнике вообще, темне менее чертит на песке какой-то единичный чувственно-воспринимаемый треугольник,и на его примере вырабатывает понятие истинного, сверхчувственного треугольника.Следовательно, математическое мышление все еще не свободно от чувственногоматериала, оно не является чистым от всего материального познанием. Во-вторых,математическое мышление оперирует с гипотезами, принимая их в качестве пределов «ихже не прейдеши», т.
е. за такие начала, для которых нет никаких обоснований,следовательно, которые должны быть приняты на веру, что также не соответствуетплатоновскому идеалу знания как постоянному процессу поиска оснований. Математики,говоря о своих аксиомах, постулатах и определениях, останавливаются, по Платону,слишком рано, не пытаясь найти для всего этого соответствующие основы. Значит, хотяИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.68Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruматематический рассудок есть уже знание, а не мнение, тем не менее он требует болеевысокого знания, которое будет его обосновывать и в котором не будет места указаннымнесовершенствам.
Это знание есть диалектическая способность.Платон вводит в философскую терминологию слово «диалектика» (διαλεκτική τέχνη),которым поначалу обозначалось искусство вести беседу посредством вопросов и ответов,а затем оно стало использоваться Платоном для описания процесса мышления, посколькумышление — это беседа души с самой собой. Итак, диалектическая способностьполностью свободна от какой бы то ни было примеси чувственного, ее движениепроисходит в сфере чистых понятий или «эйдосов», ей не нужны ни чертежи, ни схемы,ни рисунки.
Она полно82стью абстрактна, т. е. отвлечена от предметов и процессов мира становления. Крометого, она использует гипотезы не так, как математики, для которых гипотезы — этотвердые начала знания. В соответствии с буквальным смыслом греческого слова πόθεσις(подставка) диалектик использует их как опорные пункты, от которых возможнодальнейшее движение. Это движение идет все выше и выше, т. е. все более отрываясь отчастного эмпирического материала и восходя ко все более общим началам, от видов кродам, пока не достигнет предельной точки восхождения, именуемой у Платона«беспредпосылочным началом» ( ρχή νυπόθετος).
Это самое высшее, самое абстрактное,самое свободное от всего иного начало, предел знания и бытия. Когда диалектикдостигает его, он может уже объяснить все остальное, спускаясь вниз и доходя до самыхпоследних видов сущего.Итак, диалектическое знание заключается, по Платону, в движении мышления вчистых понятиях. Мышление начинает с видов и движется от них к высшим родамсущего, доходит до беспредпосылочного начала, а от него снова спускается к видам.Начало этого движения коренится в умении увидеть во множестве чувственныхиндивидов единство, присущее им от их вида, и взойти к этому единству, затем увидетьединый род, к которому причастны все виды, и, наконец, увидеть то единое, котороевыступает во множестве родов.
Диалектик и есть тот, кто может собрать в своеммышлении множество в единство, Платон называет его «синоптиком», т. е. созерцающиммногое вместе. Но диалектик должен уметь совершать и другую процедуру, разделениеединства на множество. Платон прекрасно осознавал, что владение абстрактным знаниемэто еще не все, знание должно быть конкретизировано, переведено от самых высшихабстракций к тому пласту бытия, который позволит найти путеводную нить в мирестановления.
А этот мир ближайшим образом соприкасается с конкретными видами.Гораздо проще от восприятий прийти к виду «лошадь», чем к виду«непарнокопытное», и к виду «непарнокопытное» проще, чем к виду (на современномязыке «классу») «млекопитающие». Поэтому умение делить исходное общее понятие,видеть в нем логические множества — вторая важнейшая сторона диалектическогоискусства.
Диалектика Платона тесно связана с учением о гипотезе, разрабатывавшимсяПлатоном с некоторыми модификациями в «Федоне», «Государстве» и «Пармениде». ПоПлатону, непосредственное созерцание не может привести к знанию, поэтому нужно, какон выражается, «бежать в рассуждения», т. е. исследовать истину о мире логически.Первый шаг — это предположение самого надежного на данный момент основания.Вторым шагом нужно привести все наши ощущения и рассуждения в соответствие с этимоснованием.
То, что согласуется с ним, должно считаться истинным, несогласующееся —ложным. Если нам необходимо обосновать само обоснование, мы должны перейти отисходного основания к более общему или высокому, от которого перейти к следующему,пока мы не найдем того, что будет достаточным само по себе, и не будет нуждаться вдальнейшей процедуре гипотетического основания. В «Пармениде» гипотетическийметод изображен несколько иначе. Предполагая какое-то понятие, мы должныисследовать его не только само по себе, но и в его отношении к иному, причем мыдолжны предполагать не только его бытие, но и его небытие.
Кроме того, здесь же мыдолжны точно таким же образом исследовать и иное.Всю свою иерархию знания Платон представил в знаменитом образе пещеры в началеседьмой книги «Государства». Первоначально человек, чуж83дый наукам и философии, подобен узнику, пребывающему в пещере. Он сидит водном положении и смотрит на стену пещеры. Над ним в пещере горит очаг, а чуть нижеочага располагается дорога, по которой какие-то люди проносят предметы, тени которыхИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.69Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruон и видит первоначально на стене. Он не знает ни очага, ни вещей, видя только их тени.Этот узник пребывает в области уподобления, для него истина — тень и образы.
Если онсможет освободиться от оков и оглядеться вокруг, он поймет, что его прежняя истинаесть только отображение настоящих вещей и огня, светящего в пещере. Тогда отсубъективных призраков и иллюзий человек переходит к тому знанию, которое даютнауки о чувственном мире, он учится видеть естественные вещи и солнце, природныйочаг нашей пещеры. Но при этом, по Платону, ученый-естествоиспытатель не выходит запределы пещеры, за пределы мнения и веры, ему чуждо понимание истинных причинпроисходящего в пещере.
Он сможет его достичь только тогда, когда он, покинувпещеру, выйдет к настоящим вещам и настоящему солнцу, освещающему их. Тогда ондоходит до подлинной реальности. Однако он не может сразу устремить свой взор ксолнцу, т. е. постигнуть истинную причину бытия и знания, он должен приучить своиглаза к его свету, взирая на его отражения в воде, на звезды и предметы. Это есть областьматематического рассудка. Платон видит в математическом знании не самостоятельнуюценность, но лишь инструмент для приучения души к истинному знанию, уже неопирающемуся на чувственные образы. Поясняя педагогическое значениематематических наук, Платон выстраивает такую последовательность математическогообучения, которое постепенно должно освободить душу от «ила» чувственности.
Рядпостроен по убыванию чувственно-конкретного в математическом знании: музыка,астрономия, стереометрия, планиметрия, арифметика. И только после длительногопривыкания посредством математического знания человек может устремить свой взор кистинному солнцу и постигнуть «беспредпосылочное начало», двигаясь в чистыхпонятиях.Несколько иначе описано познавательное восхождение в диалоге «Пир». Здесь оноосуществляется благодаря эросу, а высшим объектом этого эротико-познавательногопутешествия служит прекрасное само по себе.
Началом здесь является страстная любовь(эрос) к одному прекрасному телу, затем нужно понять, что красоты разных прекрасныхтел суть одна, т. е., как говорит Платон, надо преследовать не единичную красоту, нокрасоту видовую, единую и тождественную во всех телах. Отсюда надо перейти к красотедуш и любить прекрасную душу, даже если ее тело уже не в самом цветущем состоянии.В душе же надо возлюбить то, что делает ее прекрасной, по Платону, это прекрасныезанятия и прекрасные законы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
