В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 38
Текст из файла (страница 38)
От «Апологии» до «Законов» проблемы обустройстваполиса, города-государства, стоят у Платона на переднем плане. И не случайно, что двасамых больших платоновских сочинения, диалоги «Государство» и «Законы», посвященыэтим проблемам. При этом и другие диалоги почти всегда насыщены политическоймыслью. Даже в произведениях, посвященных самым отвлеченным темам, Платон неупускает из вида полис и его обустройство. И платоновское учение о бытии, и его учениео познании вырабатывались для ответа на самый жгучий вопрос платоновского времени:каким должен быть истинный полис. Политическая философия Платона сложна дляанализа прежде всего тем, что в ее рамках разрабатываются те проблемы, которые затем вфилософии займут свое особое место.
Если мы возьмем «Государство», то найдем в нем иэтику, и гносеологию, и эпистемологию, и психологию, и онтологию, и эстетику,наконец, эсхатологию. Все это сплавлено Платоном в единое целое, вне которого частисуществовать не могут. Для Платона и поведение отдельного человека, его идеалы, егопознание, его психологические свойства могут быть поняты только внутри полиса. В«Государстве» Платон отказывается определить, что такое справедливость дляотдельного человека, и переходит к рассмотрению справедливости в полисе.Определение этой последней позволит, по Платону, в конце концов, постигнуть ииндивидуальную добродетель справедливости, а, значит, и определить, как нужно жить,чтобы жить хорошо.Причину возникновения государства Платон видит в экономико-материалистическомфакторе.
Отдельный человек не может обеспечить себя необходимыми вещами, поэтомуон вынужден объединиться с другими, чтобы удовлетворить свои потребности спомощью коллективного труда. Первыми и важнейшими потребностями Платон считаетпищу, жилище, одежду, поэтому первоначальный полис должен состоять изсоответствующих ремесленников (пахарь, строитель, портной, сапожник).
Поскольку, поПлатону, каждый человек от природы предопределен к соответствующей деятельности ине должен заниматься другой, эти ремесленники должны заниматься только своим делом,а для производства средств производства должны появиться97новые виды ремесленников (плотник, кузнец). Для обмена продуктами деятельностимежду различными ремесленниками необходимы рынок, монета, которую ПлатонИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.80Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruопределяет как «символ обмена», а также новый вид ремесленников (розничныеторговцы, лавочники). Поскольку же один полис также не может обеспечить себя всемнеобходимым, он вынужден заняться внешней торговлей, обменом с другим полисом.Это влечет как появление еще нескольких специализаций (купцов, кормчих, моряков,кораблестроителей), так и увеличение объемов производства в полисе, увеличение числаремесленников, работающих не только на внутренний рынок.
Наконец, для завершенногополиса требуются еще и чернорабочие, не владеющие никаким искусством, нопродающие свою физическую силу. Полис, в котором все это присутствует,удовлетворяет все необходимые потребности своих жителей, жизнь его проста исовершенна и не нуждается ни в справедливости, ни в несправедливости.Таково платоновское изображение первоначального полиса, живущего согласноприроде и естественным потребностям. Платон называет его «истинным» или«здоровым». Однако он может перейти в иную форму, если в нем появится стремление кроскоши. В этом случае здоровый и простой образ жизни заменяется погоней за редкимии изысканными наслаждениями.
Приправы, благовония, украшения из золота и слоновойкости, поэты, художники, актеры, специалисты по женской косметике — все этонаводняет такой город. Растет количество соответствующих ремесленников, которыхнадо прокормить, перестает хватать той земли, которой обходился «истинный полис», а,значит, начинаются войны с соседними полисами за территорию. Ведение таких войнтребует появления еще одного вида специалистов, которых нет в истинном полисе, —стражей или воинов. Идея народного ополчения отвергается Платоном в силу принципаспециализации.
Страж должен быть силен телом, иметь хорошие восприятия. В душе егодолжны одновременно пребывать ярость и кротость, первая — к врагам, вторая — ксвоим. Страж должен пройти соответствующее воспитание, основными видами которогоявляются мусическое искусство, возделывающее душу, и гимнастическое искусство,совершенствующее тело.Мусическое искусство, куда входят и поэзия, и музыка, должно подвергнутьсякардинальному преобразованию. Оно не должно идти туда, куда влечет свободный ум ифантазия сочинителя, но основываться на добродетели, поскольку его цель, по Платону,не свободное творчество, но внедрение в молодую душу нравственных понятий.
Поэтомумусическое искусство должно быть очищено от всего, что может посеять в юной душесомнение в справедливости и добродетели. Главным образом, это касается поэтическихпредставлений о богах, когда они изображаются воюющими между собой, мстящимидруг другу и т. д. Поскольку боги, демоны и герои, превосходящие обычных людей,являются своего рода моделями для поведения стражей, повествующие о них мифыдолжны быть очищены от всего несущего нравственную порчу. Вся поэзия, говорящая обогах, должна зиждиться на следующих положениях.
Во-первых, бог всегда благ,является причиной только благого и не является ни причиной всего, ни тем болеепричиной зла. Если божество обрушивает несчастье на чью-то голову, оно незлодействует, но наказывая исправляет человека и направляет его ко благу исправедливости. Во-вторых, бог есть существо совершенно простое и неизменное,которое не принимает каких бы то ни было иных обликов кроме своего собствен98ного, поэтому нельзя разрешать в полисе говорить о том, что боги изменяют своеобличье и принимают какое-то другое, а соответствующие мифы должны бытьзапрещены.
К тому же, бог никогда не обманывает и не околдовывает нас, являясь нам вразличных формах, ибо ложь также чужда его природе. Кроме того, должны бытьустранены страшные мифы, повествующие о загробном царстве, поскольку онизаставляют людей бояться смерти. А по Платону, страх смерти — основа всякого иногостраха. Нельзя также воспроизводить в поэзии жалобы и стоны, ибо это изнеживает душивоинов. Изображение буйного смеха тоже должно быть исключено.
Поэзия должна бытьи правдивой, ибо в платоновском полисе правом на ложь обладают только руководители,остальные не должны слышать лжи, чтобы не научиться лгать самим. Для юного стражаложь своему начальнику — самое страшное преступление. Поэтические сказания должныучить благоразумию, целомудрию и сдержанности (σωφροσύνη), а не воспевать попойки,пиры, любовные сцены. Тем более поэт не должен говорить, как это часто бывало, чтонесправедливые блаженствуют, а справедливые остаются из-за своей несправедливостинесчастными.Поэзия делится Платоном на два вида: повествовательный и подражательный. ПлатонИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.81Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruотдает предпочтение первому, поскольку подражательная поэзия, подражая многимвещам, создает видимость, что поэт их все знает. А это противоречит основномупринципу построения платоновского государства, принципу специализации.Подражательная поэзия допускается лишь в случае подражания совершенному мужу вего самых совершенных делах. Именно так, видимо, Платон смотрел на свои собственныедиалоги, подражающие деяниям Сократа.
Вообще поэзия может быть допущена вгосударство Платона, только если она приносит не удовольствие, а пользу в воспитаниистражей. Она, как говорит Платон, должна «лепить душу», а удовольствия, поэтическаяпрелесть эту душу портят и губят.Помимо слов, текста, содержания мусическое искусство включает в себя еще лад иритм. По Платону, они, во-первых, должны быть подчинены слову и смыслу, а вовторых, настраивать душу на мужественный лад как в войне, так и в мирное время. Словодолжно подражать прекрасному состоянию души, а лад и ритм — слову. Вообще вплатоновский полис допускаются только такие мастера, будь то поэты или плотники,которые могут, увидев следы прекрасного в окружающем мире, создать такие жепрекрасные подражания им, чтобы души воспитуемых еще в бессловесном периодесвоего развития принимали в себя образцы прекрасного и благого. Страж, прошедшийистинное мусическое воспитание, проникнется и истинным, прекрасным ицеломудренным, эросом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
