В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Во-первых, два этих фактора встречаются втех явлениях, которые происходят не всегда и не по большей части. Во-вторых, онимогут быть причинами только для таких событий, которые могли бы возникнуть радичего-нибудь. Например, если человек идет на рынок, чтобы купить еды, но там встречаетсвоего должника и взыскивает с него долг, то взыскание долга будет случайным.
Если бычеловек всегда или в большинстве случаев ходил бы на рынок, чтобы взыскать долг сосвоих должников, взыскание долга было бы не случайным. Случай, по Аристотелю,возможен только в практической деятельности человека. В области природы может бытьтолько «происходящее само собой», «когда в вещах, вообще-то возникающих ради чегото, нечто происходит не ради случившегося, а причина этого лежит вовне». Например, наголову человека с крыши дома свалился кирпич и убил его, мы имеем здесь«происходящее само собой», так как тот же кирпич могла сбросить чья-то рука и с цельюубийства.
Кирпич, по Аристотелю, имеет естественное стремление вниз, это его цель и«ради чего», однако в нашем случае он осуществил действие (убийство), которое не былоего целью, но могло бы быть целью для чего-то или кого-то другого. Таким образом,даже понятие самопроизвольности оказывается у Аристотеля нагружено телеологически.Аристотель, давая такое определение случая и самопроизвольности, резко критикуетпредставителей греческого атомизма, согласно которым возникновение нашего мирасамопроизвольно. Аристотель считает, что поскольку в наблюдаемой нами живойприроде категория цели — одна из самых важных, это в еще большей степени должноотноситься к природе всего космоса.
Случай и самопроизвольность, по Аристотелю,играют гораздо меньшую роль в нашем мире, чем природа и разум. Они — своего родапобочные эффекты, возникающие на пересечении множества телеологическиобусловленных рядов событий. Природа всегда или по большей части приходит кодинаковым результатам, а это, по Аристотелю, возможно только тогда, когда онаопределяется целью.
О том, что природа, прежде всего, цель и «ради чего»,свидетельствуют и целесообразная деятельность, наблюдаемая в мире природы: паук,ткущий свою паутину, ласточка, строящая гнездо, и т. д. Эта деятельность подчиненацели, хотя — и это многим мешает признать целесообразность природы — онапроисходит без предварительного размышления, что свойственно человеку и егоискусствам.
Случаи уродства, по Аристотелю, не должны приводить к отрицаниюцелевого характера природы: в этом случае, как и в произведениях искусства, цельпросто не достигается, хотя и имеет место. Итак, по Аристотелю, целью физика являетсяпознание целевой причины и только во вторую очередь — причины материальной, ибоцелевая причина определяет материальную, а не наоборот.В соответствии с таким пониманием природы Аристотель объясняет и самое важноеявление мира природы — движение. Для его описания он пользуется понятиями «бытия вдействительности» (), «бытия в возможности» (δυνάμει) и «осуществленности»(εντελέχεια). Движение — это прежде всего переход из возможности в действительность,осуществление возможности.
«Осуществление сущего в возможности в качестве именносущего в возможности есть движение». Возьмем, к примеру, медь, которая ввозможности яв108История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.88Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruляется статуей. В меди как таковой не заложены определения статуи, поэтомуосуществление просто меди есть медь. Но поскольку мы ее берем именно как медь,содержащую в себе потенции статуи, то мы говорим о ее движении как осуществлениистатуи. Очевидно, что так определенное движение полностью подчиненотелеологическому взгляду на мир, поскольку движение есть осуществление цели,переход от возможности к действительности, которая и есть цель.
В движении обычноприсутствуют две соотносящиеся вещи: движущее и движимое. По Аристотелю,движущее, будучи началом движения, всегда привносит движимому форму, и началомдвижения будет как раз эта форма. Итак, анализируя движение, Аристотель говорит отрех факторах, необходимых для его понимания, о 1) движимом, находящемся всостоянии возможности, 2) движущем, всегда являющимся действительным, и 3) самомдвижении, которое есть осуществление того, что в возможности под воздействием того,что в действительности.В связи с анализом движения перед Аристотелем встает проблема бесконечности илибеспредельности (), что она такое и существует ли она. Убеждение всуществовании бесконечного возникает, по Аристотелю, исходя из следующихсоображений.
Во-первых, из бесконечности времени; во-вторых, из делимостиматематических величин; в-третьих, из убеждения, что только допущение бесконечностиможет объяснить непрерывность процесса возникновения и уничтожения; в-четвертых,из положения, что не должно быть никакого предела, поскольку одно всегда граничит сдругим; наконец, в-пятых, из того, что мышление никогда не останавливается. Все этозаставляет нас разобраться с понятием бесконечного. Аристотель подчеркиваетсложность анализа бесконечного, поскольку и его признание, и его отрицание ведет комногим противоречиям.
Аристотель поверяет бесконечное своей системой категорий ивыясняет, что само по себе, т. е. как сущность, бесконечное существовать не может. Ведьесли бесконечное есть сущность, к нему неприложимы количественные категории, и онобудет неделимо. Кроме того, очевидно, что бесконечное относится к тому же разряду, чтои число с величиной, а они, по Аристотелю, не могут существовать как отдельныесущности, но представляют собой «привходящее свойство какой-то сущности» (τοσυμβεβηκός).
Таким же привходящим свойством другой вещи является и бесконечность.Аристотель не признает и существования бесконечного тела, поскольку тело по самомусвоему понятию предполагает, что оно ограничено плоскостью, а бесконечное не можетбыть ничем ограничено. Итак, актуальной бесконечности, по Аристотелю, не можетбыть. Бесконечность может быть только в возможности, потенциальной. Это значит, что,например, при продолжающемся делении числа мы имеем каждый раз иной и инойрезультат. Как говорит Аристотель, «бесконечное существует таким образом, что всегдаберется иное и иное, а взятое всегда бывает конечным, но всегда разным и разным». Варистотелевских понятиях бесконечное — это материя Для какой-то завершеннойвеличины, не целое, но часть, нечто вспомогательное для завершенной и совершеннойвещи.
Однако, хотя бесконечность потенциальна, это не значит, что она сможет когданибудь осуществиться и стать актуальной.Следующим вопросом, который должен быть разобран в исследовании природы,является вопрос о месте или пространстве (τόπος), существует ли оно, какими свойствамиобладает и что оно такое. Место существует, кроме того, оно обладает определеннойсилой. По Аристотелю, направления (верх,109низ, право, лево), являющиеся видами места, существуют не только относительно нас,но и сами по себе, по природе.
Верхом, например, является то, куда устремляется огонь, анизом — куда устремляются тела тяжелые и землистые. Аристотель определяет место какграницу объемлющего тела. Следовательно, чтобы нечто находилось в каком-то месте,снаружи него должно находиться другое объемлющее тело. Поэтому, по Аристотелю,земля находится в воде, вода — в воздухе, воздух — в эфире, эфир — в Небе, но самоНебо не находится нигде, ибо вне его нет никакого объемлющего тела.
Важнейшиммоментом учения о месте является то, что у каждого движущегося тела есть своеприродное или естественное место, куда это тело будет двигаться, если нет никакогопрепятствия для этого движения. Наш мир — это система разнородных мест, несводимых к какому-то одному пространственному знаменателю. Разные по природе теладвижутся к разным местам. Легкие тела устремляются к верху Вселенной, тяжелые — кее низу. В связи с учением о месте Аристотель разбирает и вопрос о природе пустоты,История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.89Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruкоторая предполагалась некоторыми ранними греческими натурфилософами, преждевсего атомистами. Аристотель опровергает их тезис, что без признания пустотыневозможно движение, ибо при всеобщей заполненности никакое тело не могло бы найтипромежутка для своего движения. По Аристотелю, это неправильно, ибо возможнодвижение в сплошной среде, например, при движении жидкостей, когда однапоследовательно занимает место другой.
Кроме того, признание пустоты, напротив, ведетк отрицанию возможности движения, ибо по какой причине возникло бы в пустотедвижение, раз она одна и та же здесь и там. Движение, как мы уже видели, предполагаету Аристотеля наличие разнородных природных мест, их отсутствие привело бы кнеподвижности. Наконец, если предположить пустоту, то никакое тело, придя вдвижение, не могло бы остановиться, ибо тело останавливается, по Аристотелю, в своеместественном месте, а здесь такого места нет. Итак, пустота сама по себе не существует.Физику не обойтись и без рассмотрения времени, что оно такое, ибо время таит в себемножество сложностей, которые были вскрыты мастерским анализом Аристотеля.
Мыпостоянно говорим о времени, живем во времени, однако сущность времени для наснеясна. Если время есть целое, складывающееся из прошлого, будущего и настоящего каксвоих частей, то чем же будет такое целое, в котором одни части уже не существуют,другие еще не существуют. Оно не может складываться и из множества «теперь»,поскольку время не есть только настоящее. А когда мы воспринимаем только момент«теперь», нам кажется, что нет никакого времени. Следовательно, время связано сдвижением и изменением, хотя и не может быть ему тождественно. Время появляетсятогда, когда мы в движении разграничиваем предыдущее и последующее, «и тогдаговорим, что протекло время, когда получим чувственное восприятие предыдущего ипоследующего в движении».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
