В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Аристотелевское определение силлогизма гласит:«Силлогизм есть такое высказывание, в котором при наличии некоторых высказыванийследует нечто другое, чем те высказывания, посредством тех высказываний». Всоответствии с достоверностью посылок вывод делится на аподиктический идиалектический. Аподиктический вывод есть вывод из истинных посылок,диалектический — из правдоподобных. Еще Аристотель говорит об эристическомсиллогизме, осуществляемом из посылок, которые только кажутся правдоподобными.Помимо силлогизма Аристотелю принадлежит разработка учения об индукции. Общее ееопределение таково: «индукция есть путь от единичных к общему».
Научное значениеимеет, по Аристотелю, только полная индукция, неполная, т. е. не учитывающая всехединичных случаев, относится не к науке, но к ораторскому искусству. Силлогизмпревосходит индукцию, он ближе к природе и более Доказателен, чем она, однакоиндукция ближе к нам, к нашему чувственному опыту. Наиболее достоверное познание,по Аристотелю, должно исходить из общего, продвигаясь к частному, т. е.
следуядедуктивным путем, однако многим более свойственно идти от частного к общему, т. е.путем индуктивным. Наиболее общее не может быть доказано, поскольку вдоказательстве частное доказывается посредством общего, а в случае максимальнообщего дальнейших начал не может быть. Следовательно, по Аристотелю, наиболееобщие начала познаются непосредственно, т.
е. они познаются умом (νους). То, чтовсеобщим и необходимым способом выводится из этих начал, познается научнымзнанием (επιστήμη). То, что может быть и таким и иным, познается105ненадежным мнением (δόξα). Очевидно, что аристотелевское учение о знании являетсядальнейшим продолжением и развитием платоновской концепции знания. Аристотельсущественно ее обогащает и конкретизирует, модифицирует в соответствии с нуждамисвоего собственного мировоззрения, но остается верным основополагающейплатоновской схеме.Физика.Физика. Аристотелевское рассмотрение природы начинается с выяснения вопроса оее началах и элементах, ибо любое научное познание и заключается в разложениисложного на простое, в сведении вещи к образующим ее принципам.
Аристотельназывает это движение «естественным путем от более очевидного и понятного для нас кболее очевидному и понятному по природе», ибо для нас первоначально более очевиднаявляющаяся нашим ощущениям вещь, а не ее элементы. Сколько может быть начал уприродных вещей ? Во всяком случае, их больше одного, ибо признание только одногоначала ведет к концепции единого и неизменного сущего, которая, по Аристотелю,совершенно не годится для описания природы. Природа — это прежде всего природныевещи, обладающие подвижностью. Те, кто предполагал единство и неизменность сущего(элеаты), отрицали, с точки зрения Аристотеля, самую возможность знания о природе.Итак, число начал должно быть больше, чем одно.
Но сколько их? Начала не могутбыть бесконечными по числу, потому что в таком случае они будут непостижимы, к нимнельзя будет свести природные вещи, а значит, и никакой науки о природе быть неможет. Следовательно, их должно быть ограниченное количество. Для определения этогоколичества Аристотель обращает внимание на то, что в предшествующей греческойИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.86Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruфисиологии начала понимались как противоположности. Это вполне разумно, ибосвойством начал является то, что они не из чего не выводятся, а противоположности какраз таким свойством обладают. Они не могут выводиться из чего-то другого, ибо попредположению они суть начала, они также не могут быть выведены друг из друга, иботакая выводимость не свойственна противоположностям. Итак, по Аристотелю, началадолжны быть противоположными.
Однако кроме противоположностей надо допуститьеще и нечто третье, на что и будут воздействовать эти противоположности. Такимобразом, необходимо признать, что начал три: одна пара противоположностей и то, начто они воздействуют. С помощью этих начал Аристотель дает объяснение самомуглавному в природных вещах процессу — процессу возникновения и изменения.Например, если человек становится образованным, какие начала действуют в этомпроцессе? Во-первых, пара противоположностей «образованное» и «необразованное», вовторых, та вещь, которая принимает одну из этих противоположностей, в нашем случае,это — человек.
То, что принимает противоположности, называется Аристотелемтермином «подлежащее» (ΰποκείμενον), т. е. «лежащим под чем-то», подпротивоположностями. Одна из противоположностей является положительнымопределением вещи, ее Аристотель именует «формой» (μορφή), другаяпротивоположность есть отрицание этого положительного определения, ее Аристотельназывает «лишенность» (στέρεσις).
Становление образованного человека есть, такимобразом, утрата подлежащим, человеком, противоположности «необразованное» ипринятие противоположности «образованное». Некоторое затруднение может вызватьприрода подлежащего, поскольку она сама по себе никак не может бытьохарактеризована. По Аристотелю, понять, что она такое, можно лишь посредствоманалогии: «как медь относится к статуе, как древесина относится к ложу, и как106еще до принятия формы материя и бесформенное относится к любому из того, чтоформой обладает, так подлежащая природа относится к сущности, к определенномунечто и сущему».Итак, начала природных вещей установлены. Но что такое сама природа? ПоАристотелю, природа есть некое начало движения и покоя, а природные вещи суть те,которые имеют в самих себе начало движения и покоя, будь то в отношении места,увеличения и уменьшения или качественного изменения.
Природным вещампротивостоят рукотворные, поскольку последние имеют начало своего движения и покояне в себе, а в чем-то ином. Но что есть это начало движения и покоя, т. е. природа?Аристотель говорит, что согласно некоторым «природа есть лежащая в основе каждойвещи, имеющей в себе начало движения и покоя, первая материя». Например, природойложа в таком случае окажется дерево, природой статуи медь или мрамор. Однако, поАристотелю, понимание природы в большей степени связано с понятиями формы и вида(είδος), получаемого в определении.
Т. е. если мы хотим определить природу мяса иликости, мы должны сказать, что они такое, а не указывать, из чего происходят мясо икость. По Аристотелю, кость происходит из земли, однако мы не будем знать природукости, если скажем, что это — земля. Земля может стать, а может и не стать костью, ноприрода — это то, что существует не в возможности, а в действительности.
Однаконельзя изучать природу, не учитывая ее материю, т. е. то, из чего сделана вещь,поскольку в природных вещах их определения и формы существуют только вместе сматерией. Мы можем теоретически отвлечь от кости ее определение, но оторвать егореально мы не можем. Итак, в понятии природы присутствует материя, однако изучатьприроду, исходя только из материи, нельзя.
Изучающий природу похож на врача,который должен знать, и что такое здоровье (форма и вид), и что такое желчь (материя), ина архитектора, который должен знать и свойства камня (материя) и иметь перед глазамиоблик дома (форма).Важнейшей характеристикой аристотелевской натурфилософии является то, что онапроникнута телеологическим взглядом на мир. Все природные вещи стремятся к цели,или, как говорит Аристотель, к наилучшему пределу. Т.е.
природа в природных вещахпомимо формы и материи обладает еще и целью, точнее, сама цель и является подлиннойформой вещи. Например, формой и целью яйца является взрослая птица, само же яйцо —материей, в которой заключена эта форма. Ведь чтобы определить, что такое яйцо, намнужно обладать понятием птицы, т. е. определением взрослой птицы.Каковы причины, действующие в природных вещах? По Аристотелю, их четыре вида.История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.87Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruВо-первых, то, из чего эта вещь произошла, или материальная причина. Например, такойпричиной для чаши будет серебро или медь, ее материал, а для дома — камни или дерево.Во-вторых, это форма и образец, т. е. то, что делает возможным дать определение вещи,или причина формальная.
Например, для октавы это будет отношение двух к одному, длядома — его облик. В-третьих, то, откуда первое начало изменения и покоя, или причинадействующая. Например, для ребенка такой причиной окажется отец, для дома —строитель. В-четвертых, то, ради чего, или целевая причина. Например, у дома целевойпричиной будет «служить укрытием», у прогулки и диеты такой причиной будетздоровье. Соответственно, у природной вещи одновременно могут быть несколькопричин. При этом часто формальная, движущая и целевая причина могут совпадать,например, когда человек рождает человека, движущей причиной является человек,формальной причиной рождаемо107го человека будет видовое определение человека, а «тем, ради чего», снова окажетсячеловек.Важнейшим моментом аристотелевского учения о причинности в природе являетсяего оценка случая (τύχη) и того, что происходит само собой () в качествевозможных причин для природных вещей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
