В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 19
Текст из файла (страница 19)
В конечном итоге подлинное знание —это лишь приобщение к безымянному дао, поэтому: «тот, кто знает, не говорит. Тот, ктоговорит, не знает» (2: 1, 131). Осуществивший даосский идеал, совершенномудрыйстановится выше противопоставления бытия и небытия, добра и зла, жизни и смерти.Постигший дао становится причастен первоистоку всего сущего, обретая тем самымбессмертие.Общество.Общество. Представление о принципе у вэй распространяется автором «Дао дэ цзин»и на сферу общественных отношений.
Совершенномудрый государь следует дао,опираясь на естественный ход вещей: «лучший правитель тот, о котором народ знаетлишь то, что он существует» (2: 1, 119), поскольку «когда правительство спокойно, народстановится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становитсянесчастным» (2: 1, 132). В предпоследней главе «Дао дэ цзин» приводится описаниеидеального общества, каким его себе представлял автор трактата, а впоследствии и егомногочислен43ные последователи: «Пусть государство будет маленьким, а население — редким.Если [в государстве] имеются различные орудия, не надо их использовать.
Пусть люди доконца своей жизни не уходят далеко [от своих мест]. Если [в государстве] имеются лодкии колесницы, не надо их употреблять. Пусть народ снова начинает плести узелки иупотреблять их вместо письма. Пусть его пища будет вкусной, одеяние красивым,жилище удобным, а жизнь радостной.
Пусть соседние государства смотрят друг на друга,слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти непосещают друг друга» (2: 1, 138).«Чжуан-цзы».«Чжуан-цзы». Дальнейшее развитие идей, содержащихся в «Дао дэ цзин» связано страктатом «Чжуан-цзы» (IV — III вв. до н. э.), автором которого является Чжуан Чжоу.Продолжая отстаивать представление «Дао дэ цзин» о дао как первоначале всехвещей, Чжуан-цзы сближает дао с идеей «небытия/отсутствия» (у), высшей формойкоторого выступает отсутствие самого отсутствия (у). Последнее утверждение являетсяоснованием для тезиса о том, что дао «овеществляет вещи, но не является вещью». ДляЧжуан-цзы подлинная реальность представляет собой хаотичную, но простуюцелостность, в которой все вещи взаимосвязаны и взаимопроникаемы.
Однако вещи нерастворены, хотя и не противопоставлены друг другу. Чжуан-цзы сравниваетсуществование мира со сном, или иллюзией, одновременно утверждая относительностьжизни и смерти, сна и бодрствования: «неизвестно, Чжуан Чжоу снилось, что он бабочка,или же бабочке снилось, что она Чжуан Чжоу» (2: 1, 261). Так же как и автор «Дао дэцзин», Чжуан-цзы отстаивает представление об идеальном обществе людей, живущих вестественном, безыскусном единстве с природой и рассматривает конфуцианскую этикукак следствие утраты дао.В начале I тыс. н. э. даосизм распространяется по Дальнему Востоку, где являетсявлиятельным философско-религиозным течением вплоть до настоящего времени.Литература1. Антология мировой философии.
Древний Восток. Минск; М., 2001.2. Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1994.3. Китайская философия. Энциклопедический словарь / Под ред. М. Л. Титаренко. М.,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.40Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru1994.4. Лысенко В. Г., Терентьев А.5. Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.5.
Мартынов А. С. Конфуцианство. СПб., 2002.6. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001.7. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993. Т. 1, 2.8. Торчинов Е. А. Даосизм. СПб., 1998.9. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. СПб., 2000.10. Шохин В. К.
Первые философы Индии. М, 1997.11. Шохин В. К. Стратификации реальности в онтологии адвайта-веданты. М., 2004.12. Dasgupta S. N. History of Indian Philosophy. Cambridge, 1969. Vol. 1-5.13. Potter К. Н. The Encyclopedia of Indian Philosophies. Delhi a.o. 1974-1996, vol. 1-7.13.
Schwartz B. I. The World of Thought in Ancient China. Cambridge, 1985.44История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.41Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruРаздел II. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИТермин «античная философия» состоит из двух элементов — слов «античная» и«философия», каждое из которых придает всему выражению свой специфическийсмысловой оттенок. Слово «античный» происходит от лат.
antiquus, что означает«древний». В этом смысле «античная философия» есть философия «древняя;» ипредставляет собой условную совокупность теоретических, эстетических и этическихпредставлений Древней Греции и Древнего Рима. Вместе с тем, «античная философия»есть «философия». Слово это восходит к греч. φιλοσοφία, букв. «любовное отношение кмудрости». Мудрость греками понималась как знание совершенное и достаточное, а«любовное отношение» к ней трактовалось по-разному — каждым философомисключительно изнутри своего уникального философского опыта.
В этом смысле«античная философия» есть философия древних греков и римлян — безотносительно кдревности как таковой, — в самом деле, для древних их философия не казалась«античной», а была вполне «своевременной» и «современной».Философия для древнего грека начинается с удивления, движется любопытством,проходит в сомнениях и оканчивается загадкой. «То, что известно, известно не многим»,— писал в «Поэтике» Аристотель. Философское удивление вызывают вещи обычные и,казалось бы, общепонятные: закон, красота, добродетель, порядок, нрав, справедливость,судьба, бог, душа, мышление, мироздание и т. д.
Своеобразие и уникальность античнойфилософской традиции заключается в том, что в ней все эти вещи впервые былиосмысленны в своей полноте, т. е. последовательно были представлены как проблема, какпонятие и как ценность. Этот процесс всестороннего осмысления мира, природы, ичеловека происходил в Античности как бы в двух измерениях: в рамках всейфилософской традиции вообще (здесь достаточным будет упомянуть «проблемныйподход» архаики, «понятийный» — аттической классики, «ценностный» — эллинизма) ив пределах отдельного единичного философского поколения. То, что одним философампредставлялось загадкой и чудом, для других приобретало статус понятного инесомненного, чтобы впоследствии снова утратить свою очевидность и вызыватьудивление с новой силой. Многообразие философских теорий, точек зрения ипредставлений является характерной чертой греческо-римской философской традиции.К числу наиболее характерных особенностей античной философской традиции вцелом относятся также: а) общая установка на разумное («рациональное») постижениеприродной взаимосвязи вещей; б) тесная сопряженность философского опыта с опытомэстетическим: в основе практически всех философских учений античного мира лежитпредставление о совершенном, прекрасном, разумном устройстве космоса (мироздания),а стремление к совершенству объявляется целью всех философских занятий по существу;в) нестабильность понятийного аппарата: философская и научная терминология вДревней Греции всегда находилась в постоянном движении и осмыслении; г) приоритетуниверсального над единичным: отдельная вещь, человек, индивид в античнойфилософской традиции всегда представляли собой только «частный случай» проявленияобщего — рода вещи, миропорядка, закона, полиса (государства) и бытия.Глава 1.
СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИВозникновению философского и научного знания в Древней Греции предшествовалознание «мифологическое» — укорененное в жизни родовой общины и получившее своевыражение в многочисленных формах ритуальной практики и в священных преданияхгреческого народа — мифах. Миф (греч. μύθος — «предание», «сказание») —многослойное и полифункциональное образование. Основное его назначение —представление опыта взаимосвязи вещей в качестве непосредственно данного и«очевидного».
Отсюда проистекают две его фундаментальные характеристики: 1)нерасчлененность в мифологическом представлении вещного и социального, человека ивещи, вещи и слова, предмета и знака, нерасчлененность «субъектного» и «объектного»вообще, — по причине чего в древних обществах объяснение сущности вещи и миратрадиционно сводилось к «рассказу» (преданию) о творении или «естественном»происхождении; 2) содержание мифа всегда представлялось древнему человеку«подлинным» и «несомненным» (в силу «надежности» осмысления мира в опытемножества поколений) и по этой причине обычно являлось предметом устойчивой веры иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.42Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruникогда — отвлеченной критики.Миф служил регулятором всей общественной жизни древнего (первобытного)общества, определял границы дозволенного и недозволенного, санкционировал иподдерживал определенные нормы (стереотипы) мышления и поведения. В мифеотношения между вещами мыслятся как отношения между людьми в человеческомобществе. Наиболее резко антропоцентризм мифологических представлений проявляетсяв панпсихизме (греч. — «все» и ψυχή — «душа»). Все предметы мыслятся в большей илименьшей степени одушевленными: подобно человеку, они дружественны или враждебныдруг другу, стремятся друг к другу, притягивают друг друга и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
