В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.106Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruКак и Демокрит, Эпикур, будучи атомистом, не отрицает существования богов. Какдоказательства их бытия он приводит следующие. Во-первых, знание богов являетсяясным и очевидным, оно написано в душах всех людей и имеется у всех народов внезависимости от их учреждений, учений и обычаев.
Универсальность этого знаниясвидетельствует о существовании тех объектов (богов), которые производят в нас этознание. Знание о богах появляется у нас благодаря их образам, посещающим нас во сне.Боги суть не что иное, как образы, производимые атомами в промежутках между мирами.Боги не являются твердыми телами, они своего рода контуры или формы (liniamenta, какговорит Цицерон), постоянно заполняемые новыми тончайшими атомами. Интересныммоментом эпикуровской теологии является учение об антропоморфности богов.Поскольку самое совершенное тело есть тело человека, ибо только в нем можетвозникать разум, боги наделены подобием человеческого тела, подобием человеческойкрови и органов. Боги проводят свою жизнь в беседах и размышлениях.
Вторымаргументом, доказывающим бытие богов, является следующий: если бы существовалотолько смертное, в природе был бы перекос. Поэтому в силу принципа равновесия(ισονομία, aequilibritas), действующего во Вселенной, должно быть и бессмертное, атаковым являются боги.В письме к Менекею Эпикур говорит, что признание определенных положений обогах является важнейшим началом блаженной жизни. Однако нельзя допустить, чтобоги управляют миром, вмешиваются в человеческие дела, наказывают порочных ивознаграждают добродетельных. Такое учение ложно, поскольку оно противоречитглавным свойствам божественной природы, невозмутимости и блаженству. В учении онаграде и наказании за те или иные деяния и добродетели Эпикур справедливо видитантропоморфизм: «Ибо, свыкаясь в течение всей своей жизни с собственнымидобродетелями, люди принимают и одобряют себе подобных, а все, что не таково,считают чуждым».
Нечестив не тот, кто отвергает представление толпы о богах, но тот,кто приписывает богам эти представления. «Божественное же существо, будучиблаженным и неуничтожимым, и само ни о чем не хлопочет, и другим не доставляетхлопот, поэтому и не гневается, и не милосердствует, ибо все это свойственно лишьбессильному существу». Такое понимание бога должно заставить людей перестатьбояться богов, изгнать из человеческой души страх, основу всех наших несчастий.Эпикуровская концепция божества резко противостоит платоновскому учению обожестве, создающем мир по своей благости, аристотелевской трактовки божества какначала мирового движения, стоической концепции вездесущего божественногопровидения.
Но зачем тогда признавать богов, какой от них прок? Многие античныевраги эпикуреизма (Посидоний в сочувственном пересказе Цицерона) говорили, чтоЭпикур — тайный атеист. Однако у эпикурейцев был ответ на такие заявления. «Те, чтоповерили в наши пророчества о богах, возжаждут подражать их сча133стливому бытию», — говорит эпикуреец Филодем. В этом смысле, по свидетельствуАттика, Эпикур признавал, что от богов людям бывают благодеяние. Тот же Филодемговорит о своего рода мистическом опыте Эпикура: «И восхищается (Эпикур.
— Д. Б.) ихестеством и состоянием, пытается сблизиться с этим естеством и как бы прилепляется кнему, стараясь достичь его и пребывать с ним. Мудрецов зовет друзьями богов, а богов— друзьями мудрецов». Таким образом, концепция божества Эпикура — не прикрытиедля тайного атеизма, как клеветали его враги, его божество, блаженное и свободное,пребывающее вне мира, проводящее все время в беседах и размышлениях, есть идеал, ккоторому нужно стремиться человеку, чтобы достичь счастья. Первоначальное,имеющееся у всех знание богов гарантирует каждому возможность достижения этогоблаженного состояния.Этика.
Приступая к изучению этики Эпикура следует помнить, что этическаяконцепция Эпикура имеет мало общего с тем, что обычно называется «эпикурейством»,т. е. с любовью ко всем и всяческим наслаждениям. Целью этики является определениеблаженной, или счастливой, жизни. Основами счастья, по Эпикуру, являютсянадлежащее понимание божественной природы, о чем мы уже говорили, и отсутствиестраха перед смертью.
Страх смерти есть самое страшное зло, препятствующее намдостичь счастливой жизни. С избавлением от него у нас появится возможностьизбавиться и от всех прочих бед. Смерть не имеет к нам никакого отношения, посколькувсякое благо и зло для нас заключены в ощущении, а смерть есть полное прекращениеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.107Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruощущений. «Пока есть мы, смерти нет, когда есть смерть, нас нет», — говорит Эпикур.Высшей целью счастливой жизни является телесное здоровье и невозмутимость души.«Ибо мы все делаем — утверждает Эпикур, — чтобы не страдать и не волноваться».Поэтому началом и целью счастливой жизни будет удовольствие или наслаждение, ведьмы можем наслаждаться только тогда, когда мы не страдаем и не волнуемся. Такимобразом, определение счастья у Эпикура чисто отрицательное. Мы имеем потребность вудовольствии только тогда, когда мы страдаем, когда же страдания нет, мы неиспытываем нужды и в удовольствии. «Предел величины удовольствий есть удалениевсякого страдания. И где будет удовольствие, и все время пока оно будет, нет нистрадания, ни печали, ни того и другого вместе».
Из-за этого удовольствие являетсямерилом, которым мы меряем всякое благо. Оно само есть первое и прирожденное намблаго. Говоря об удовольствиях, Эпикур не имеет в виду удовольствия развратников,гурманов, любителей праздности. Такие удовольствия не ведут ни к здоровью тела, ни кневозмутимости души. Значит, хотя всякое удовольствие благо, мы тем не менее должныпроизводить выбор между удовольствиями, предпочитая одни другим.
Мы должнывыбирать те удовольствия, которые ведут к счастливой жизни, т. е. к большемуколичеству удовольствий, и избегать тех, которые ведут к страданиям и болезням. Хотявсякое удовольствие само по себе благо, но некоторые причины удовольствий могутпривести к страданию, превышающему удовольствие. Иногда даже необходимо выбратьстрадание — хотя любое страдание само по себе есть зло — если это страдание, в концеконцов, приведет к удовольствиям.Эпикур делит удовольствия на удовольствия покоя и удовольствия движения. Подпервыми имеется в виду невозмутимость (αταραξία) и отсутствие телесных страданий(άπονία), под вторыми — радость и веселье.
Первый вид удовольствий лучше, ибо в немуже достигнута конечная цель счастливой жизни. Второй может сопровождатьсястраданием.134Основными удовольствиями являются, по Эпикуру, телесные удовольствия. «Я немогу помыслить никакого блага, если будут исключены удовольствия вкуса, утехиплотской любви, удовольствия слуха и те приятные движения, которые образамивоздействуют на зрение». Эпикур даже говорит, что началом и корнем всякого благаявляется удовольствие желудка, к которому можно возвести мудрость и изысканнуюкультуру.
Наслаждения духовные полностью сводимы к телесным, поскольку наш дух идуша имеют телесную природу. Однако духовные наслаждения могут быть интенсивнеетелесных, ведь страдания души, по Эпикуру, сильнее страданий тела. Тело страдаеттолько в настоящем, а душа может мучиться воспоминаниями, страдать от сознания болисейчас, и волноваться из-за неясности будущего.Не всякое желание следует удовлетворять. Эпикур делит желания на естественные ипустые, естественные, в свою очередь, делятся на необходимые и на простоестественные, необходимые же разделяются на необходимые для счастливой жизни,далее, на необходимые для телесного спокойствия и на необходимые для самой жизни.Необходимыми желаниями являются желания пищи и одежды.
Желание плотской любви,по Эпикуру, естественно, но не необходимо. А желание роскошной одежды и изысканнойпищи не естественно, не необходимо, но есть пустое желание.Значит, для счастливой жизни необходим выбор, а он невозможен без рассуждения иразумения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
