В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Если мы сочтем, что этот образ ясно свидетельствует о той вещи, откоторой он произошел, и дадим на него согласие, мы получим восприятие, которое затемдолжно пройти проверку разума. Критерием истины в этой схеме является восприятие, т.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.110Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruе. тот образ, который ясно сообщает о породившей его вещи, и который получилодобрение.Несколько иначе эта схема познания представлена у Хрисиппа. По Хрисиппу,критерием истины является не восприятие, состоящее из каталептической фантазии плюсодобрение, но сама каталептическая фантазия.
Дело в том, что эта последняя, поХрисиппу, с необходимостью принуждает нас к согласию. Если мы восприняли нечтокаталептически, то согласие следует автоматически. Поэтому нет смысла говорить окритерии истины как соединения каталептической фантазии и одобрения. Однако и онпризнавал все же возможность случаев, когда некоторые дополнительные обстоятельствазаставляют нас отвергнуть каталептическую фантазию. Так, когда в трагедии Еврипида«Алкеста» Геракл возвращает Алкесту из Аида и приводит ее к Адмету, ее мужу, тот,несмотря на ясность и несомненность образа Алкесты, не соглашается, что перед нимименно его жена, поскольку он знал, что она в Аиде, откуда не возвращаются. Значит, вопределенных обстоятельствах каталептическая фантазия все же не может получитьодобрения.Таким образом, хотя наше познание начинается с ощущений, ощущениями оно незаканчивается.
Не верно было бы считать гносеологию стоиков сенсуалистической.Ощущения могут быть различной степени ясности, тогда138как истина должна быть ясна и очевидна. Помимо непроизвольных ощущений у насесть право на согласие или несогласие с ними. Значит, в познавательной деятельностичеловек не полностью связан явлениями, действующими на его органы чувств.
Человексвободен в познании, поскольку последнее слово остается за ним и его согласием.Когда объект уже воспринят, в нас остается воспоминание о нем. Из множествавоспоминаний образуется опыт, т. е. множество однородных представлений. Из нашихвосприятий постепенно образуются понятия (εννοιοα), причем одни из них образуютсясами по себе, а другие являются результатом сознательной деятельности нашегомышления. В первом случае у нас образуются общие представления, во втором —искусственно образованные понятия.
Разум (λόγος) образуется в человеческой душе извосприятий и общих представлений постепенно. Его формирование заканчивается ввозрасте четырнадцати лет. Именно разум открывает перед нами возможность познанияне только единичных вещей, но и мирового целого.Самыми высшими понятиями являлись, согласно Стоикам, следующие: 1)подлежащее, 2) качество или наделенное качеством подлежащее, 3) находящееся вопределенном состоянии (το πώς έχον) или находящееся в определенном состояниинаделенное качеством подлежащее, 4) относящееся к чему-то или относящееся к чему-тонаходящееся в определенном состоянии наделенное качеством подлежащее.Физика.Физика. Физическое учение играет в стоицизме важнейшую роль.
Мы видели, что всравнениях, приводимых стоиками, ей принадлежала главная роль. Это было связано стем, что она в глазах стоиков являлась учением о божестве. При этом многое вфизической доктрине стоицизма взято из предшествующей традиции, главным образом, уГераклита и отчасти у Аристотеля.Началами всего существующего являются, согласно стоикам, действующее ипретерпевающее, или бог и материя. Материя есть то, что лишено всяких качеств,полностью пассивно, готово принять любую форму, приходящее в движение только подвоздействием другого. Материя не может стать ни больше, ни меньше, она лишена какогобы то ни было изменения. Изменяться могут только ее части, но не она сама.Действующее начало называется разумом (λόγος), находящимся в материи, и богом,который пронизывает материю и, оформляя ее, творит из нее все вещи.
И бог, и материявечны и неуничтожимы. Хотя стоики различают их, тем не менее они их не разделяют. Иразум, и материя есть два аспекта одной и той же реальности.Важнейшим принципом стоической физики является утверждение о том, что любоедействующее начало может быть только телом. «Все, что действует, есть тело» (ДиогенЛаэртский, VII, 56). Таким образом, стоики, как и эпикурейцы, выступают противПлатона и Аристотеля, признававших нематериальные действующие причины.Следовательно, бог, выступающий как деятельное начало, есть тело. Он не что иное, какогонь и дыхание (). Это не разрушительный огнь поядающий, но огоньсозидательный (τεχνικόν), порождающий весь мир, содержащий в себе «семенныеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.111Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruлогосы» (σπερματικοί λόγοι), т. е. разумные основания всякого явления, с необходимостьюопределяющие все, что существует. Эти семенные логосы, поскольку они вечны инеизменны, напоминают аристотелевские формы и платоновские идеи. Но, будучиматериальными и имманентными, они отличаются и от форм, и от идей. Таким образом,все, находящееся в мире, и сам мир как це139лое создано разумной причиной, творческим огнем.
Стоики выступают противэпикурейского тезиса о случайном происхождении мира. Как художник искусно творитсвое произведение, запечатлевая в нем свое мастерство и свой разум, так и творческийогонь разумно и искусно созидает все и пронизывает все. При этом творческий огонь нестоит вне мира, как платоновский демиург. Нет, он сам находится в нем, есть егоруководящая, направляющая и созидающая часть, природа и душа космоса. Стоикиназывают его Зевсом.Когда он создает мир, он в начале делает материю годной для творения, затем создаетчетыре элемента, огонь, воду, воздух, землю.
Космос возникает, когда из начальногоогня, все переходит во влагу через промежуточную воздушную стадию, некоторые частиводы сгущаются до земли, некоторые снова возвращаются в воздушное состояние. Изэтих четырех элементов возникают все растения и животные.По прошествии определенного времени космос возвращается в огненное состояние,происходит то, что стоики называли «мировым пожаром» ( ).
Все снова становится огнем,в котором пребывают семена всего существующего, чтобы затем снова повторить всесначала. Снова все двинется через воздушное состояние к влажному, поэтому Сенеканазывает огонь концом мира, а влагу — его началом. Таким образом, рождение и гибелькосмоса периодически повторяются, причем ничего нового не возникает. Поскольку вбоге содержатся одни и те же семенные логосы, все события в мире каждый разразворачиваются абсолютно одинаково, происходит, как позднее выразится Ницше,«вечное возвращение того же самого».Космос, создаваемый и руководимый богом и разумом, и сам есть живое существо,разумное и одушевленное. Стоики доказывали это положение так. Разумное,одушевленное и живое лучше неразумного, неодушевленного и мертвого.
Космос —самое лучшее. Следовательно, космос разумен, одушевлен и живой. Еще один аргументбыл таким. То, что порождает разумные существа, само разумно. Космос порождаетживые существа. Значит, космос разумен. Божественный разум проникает весь космос,однако, не в равной мере. В некоторых вещах его присутствие заметно только в разумнойоформленности, им присущей, в других же — он проявляется непосредственно какведущее начало. Ведущим началом всего мира стоики называли эфир, небо или дажесолнце.Космос, согласно стоикам, один-единственный, причем ограниченный и имеющийформу шара. За его пределами находится беспредельная пустота, лишенная телесности. Всамом же космосе никакой пустоты нет, космос пребывает в полном единении,обусловленном согласием и сопряжением небесного и земного.Божественный разум отождествлялся стоиками с судьбой (ι):«судьба — это разум, в соответствии с коим прошлое было, настоящее есть, а будущеебудет», говорил Хрисипп (SVF II 913).
Классическое определение судьбы,принадлежащее тому же Хрисиппу, было следующим: «Судьба — это некое природноесочленение (σύνταξις) всего, когда вечно одно следует за другим, и связь этогоследования непреодолима» (Авл Гелий, Ν.Α. VII 2). Сенека же пишет: «Великоеутешение быть пленником вместе со всем миром. Ведь то, что приказало нам так жить итак умирать, тою же самой необходимостью связало и богов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
