В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Таких людей можно назвать и ищущими, посколькуони всегда ищут истину, но не находят ее. Также они называются воздерживающимися,ибо, рассмотрев то или иное утверждение, они воздерживаются от суждения, верно оноИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.116Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruили нет. Еще последователи Пиррона назывались «апоретиками», ибо они приводили всостоянии «апории», т. е.
безвыходности, и тех, кто утверждал какие-либо учения, исамих себя. Греческие скептики отличали себя как от тех, кто высказывал определенныесуждения или догматы о мире и его природе, так и от тех, кто полностью отрицалвозможность познания мира. Скептики исходили в этом делении из того, что в любомисследовании возможны три исхода.
Можно найти решение исследуемой проблемы,можно отрицать такое решение и можно продолжать исследовать. Первый вариантпредставлен догматизмом, второй — философией Средней (или второй) и Новой (илитретьей) Академии, Аркесилаем и Карнеадом, третий — Пирроном и егопоследователями, которые не утверждают познания мира и его природы, не отрицаютего, но воздерживаются от решения и продолжают искать, чтобы никогда не найти.
Итак,скептицизм в собственном смысле слова — это учение Пиррона и его последователей.Хронологически он разделяется на следующие этапы. Скептицизм Пиррона и Тимона,затем, скептицизм Энесидема и Агриппы, наконец, скептицизм Секста Эмпирика иМенодота. Поскольку на поздний скептицизм оказали влияние Аркесилай и Карнеад, мыразберем и их близкое к скептицизму учение.Скептицизм Пиррона и ТимонаСоотечественник Парменида и Зенона Пиррон испытал влияние последователяДемокрита Анаксарха, софистической критики достоверного по147знания, а также сенсуализма киренаиков. Античные авторы сообщают о его поездке вИндию и Персию и о влиянии на него жизненной практики индийских аскетов, такназываемых «гимнософистов».
Он стал первым учить о непознаваемости (άκαταληψία)всего и о необходимости воздерживаться (έπέχεσθαι) от суждения. Он учил, что поприроде нет ничего прекрасного и безобразного, ничего справедливого инесправедливого и т. д., но люди все осуществляют по своим установлениям и попривычке. Доказывалось это положением Пиррона, что «каждая вещь не в большейстепени то, чем это» (Диоген Лаэртский, IX 61), т.
е. о любой вещи можно высказатьопределение и противоположное ему, так что ничего о природе вещи мы не будем знать.В силу этого ни о чем нельзя высказываться определенно, нельзя утверждать нечто осущности той или иной вещи, но нужно, по Пиррону, следовать тому, что является.Каждое высказывание является равносильным (ίσοσθενής) противоположномувысказыванию, поэтому между ними невозможен выбор.
Скептическое учение, как и всеостальные, подчиняются этому принципу. Поэтому в скептических принципах «всякаявещь ничуть не больше есть это, чем то» и других нельзя видеть принципы и догматы, новременные орудия для достижения другой цели. Высказывания скептиков, согласно имсамим, суть только выражение состояния безразличия и отсутствия склонности к любомувысказыванию (άρρεψία). Само учение о том, что всякое высказывание имеет совершенноравносильную противоположность, уничтожив все догматические учения, уничтожает исамо себя как учение, т. е.
как утверждение определенного положения. Здесь происходитпереход от критики догматизма к выяснению надлежащего отношения к миру, переход кэтике.Ученик Пиррона Тимон, безусловно, следующий здесь своему учителю, так определялотношение скептика к миру. «Желающий быть счастливым должен обращать вниманиена следующие три вещи. Во-первых, на то, каковы вещи, во-вторых, каким образом намнужно к ним относиться, наконец, что воспоследует для человека за таковымотношением. И касательно вещей он (т.
е. желающий жить счастливо. — Д. Б.) выявит,что они в равной степени безразличны, непостоянны и не подлежат суждению, а колитак, то и мнения о них не могут быть ни истинными, ни ложными. А отсюда следует, чтоим не стоит доверять, но надо быть лишенным мнений, быть лишенным склонности кчему-либо и неколебимым. О каждой вещи надо говорить, что она есть не в большейстепени, чем ее нет, что она и есть и не есть, что она ни есть, ни не есть. А кто пришел втакое расположение духа, по словам Тимона, у него сперва появится полное воздержаниеот высказываний и речи (), а затем невозмутимость ()» (ЕвсевийКесарийский, Praep.ev. XIV 18, 2). В этом фрагменте обращает внимание на себя следующее.
Во-первых,Целью скептического мировоззрения, по Пиррону и Тимону, была счастливая, илиблаженная, жизнь. Значение теоретического рассмотрения у скептиков является сугубоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.117Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruотрицательным и выступающим как средство. Здесь хорошо виден этический характерскептического учения, сближающий скептицизм с направленностью прочихэллинистических школ.
Во-вторых, этический идеал Пиррона определяетсяотрицательно, как отсутствие волнений и беспокойства, которые могут быть причиненывещами при ненадлежащем к ним отношении. Невозмутимость и безразличие ()суть единственные «блага», к которым нужно стремиться. Все остальное в одинаковойстепени безразлично для счастья. Как говорит Цицерон,148для Пиррона не было никакой разницы между самым лучшим самочувствием итяжелейшей болезнью.Хорошей иллюстрацией пирронического идеала может служить следующий рассказ.Когда Пиррон оказался на корабле, попавшем в бурю, он указал своим перепуганнымспутникам на свинью, как ни в чем не бывало жравшую на палубе из своего корыта, исказал, что мудрец именно таков. Скептическому мудрецу чужды жалость ипривязанность. Сам Пиррон, когда увидел, что его учитель Анаксарх попал в болото, счувством полного безразличия и без всякой жалости проследовал мимо своей дорогой,вызвав восхищение Анаксарха.
В обычной жизни, как сообщает Диоген Лаэртский,Пиррон ни на что не обращал внимания, ни на встречные колесницы, ни на кручи, ни назлых собак. Он мог торговать на базаре, обмывать поросенка, путешествовать по Грециис разным сбродом. Ничто не могло быть зазорным для человека, преданного безразличиюи невозмутимости.Как уже упоминалось, одним из учеников Пиррона был Тимон (320 — 230 гг. до н. э.),уроженец Флиунта, который прославился прежде всего, как автор «Силл», сатирическихстихов, высмеивающих философов-догматиков и их учения.
В «Силах» Тимон пощадилтолько Ксенофана и Пиррона. Против философов, утверждавших, что истина постигаетсяблагодаря взаимодействию разума и чувств, Тимон направил стих: «Сошлися вместеАттаг да с Нумением» (Диоген Лаэртский, IX 114)1.Аркесилай у КарнеадАркесилай и Карнеад принадлежали к школе последователей Платона Академии.Однако их учение было проникнуто влиянием Пиррона, разработкой положительныхплатоновских доктрин они не занимались. Главный их интерес лежал в критикеоппонентов Академии, в первую голову стоиков.
Их диалектические и полемическиеразработки оказали серьезное влияние на историю греческого скептицизма, серьезнообогатив аргументацию и диалектическую изощренность позднейших скептиков.Аркесилай (315 — 241 гг. до н.э)Аркесилай (315 — 241 гг. до н.э), ставший главой платоновской Академии послеКратета, перевел академическую философию, которая до этого занималасьистолкованием платоновских текстов и догматической разработкой платоновскихдоктрин, на новые рельсы. Он первый, как сообщает Цицерон, «начал не доказывать своесобственное мнение, но оспаривать мнение другого» (Цицерон, De orat. III 67.).
Онпервым, как говорит Диоген Лаэртский, стал воздерживаться от суждений из-за того, чтолюбому суждению может быть противопоставлено прямо противоположное. Вместо тогочтобы доказывать свое мнение и опровергать противное, Аркесилай брался доказать кактезис, так и антитезис с одинаковой убедительностью. Древние считали, что платонизмАркесилая — только маска, под которой скрываются пирронизм и эристика, т. е.скептицизм и искусство спора. О нем даже был сложен стих: «Спереди Платон, сзадиПиррон, посередке же Диодор» (Диоген Лаэртский, IV 33)2.Однако, позиция Аркесилая отличалась от скептицизма Пиррона и егопоследователей. Хотя он также, как они, воздерживался от любого суждения,12Аттаг и Нумений — два знаменитых обманщика.Диодор Крон — знаменитый диалектик и эристик Мегарской школы.149не доказывал ни существования, ни несуществования чего-либо, не считал что-тоболее, а что-то менее достоверным, однако для Аркесилая целью философскойдеятельности было само воздержание от суждения (:), а не невозмутимость().
Невозмутимость, согласно Аркесилаю, является только сопутствующимобстоятельством воздержания от суждения. Аркесилай выступал против стоическойлогики и гносеологии. Он опровергал стоическое учение о согласии (,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.118Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruassensio), по которому окончательное познание () наступает после актасогласия.
В таком случае, по Карнеаду, мы даем согласие на то, что нами еще не познано,и, таким образом, познание, наступившее в результате такого согласия, ничего не стоит.Далее, теория согласия вступает в противоречие со стоическим учением о мудреце,поскольку мудрецу чуждо всякое мнение, но если он совершает акт согласия, т. е.соглашается на то, что еще неокончательно познано, то он тем самым имеет мнение. Еслиже он не совершает акта согласия, то он вообще ничего не знает. Аркесилай критикует истоическую концепцию каталептической фантазии, стоического критерия истины, ибонет такого истинного представления, которое не могло бы быть ложным.
Итак, поАркесилаю, нет никакой истины, «все скрывается в потемках» (Цицерон, Acad. post. 12,45), но в сфере практической жизни он все же признавал определенную правильность.«Тот, кто воздерживается от всякого суждения, определяет выбор и избегание, и вообщевсе практические действия хорошим разумным обоснованием (τω εύλόγω). ... Действиеявляется правильным, если оно для своего осуществления имеет хорошее, разумноеобоснование» (Секст Эмпирик, Adv.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
