В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Первый троп гласит, чтопоскольку все живые существа различаются относительно того, что им кажетсяудовольствием и страданием, полезным или вредным, значит, все живые существа имеютотличные друг от друга представления. Следовательно, нет никакой необходимости, чтоу людей имеются представления, соответствующие действительности, значит,необходимо воздержаться от суждения. Согласно второму тропу, надо воздерживаться отсуждения, поскольку индивидуальные свойства организма у каждого человека различны.Есть те, кто мерзнет в жару, и те, кому жарко в холод.
Значит, у людей не может бытьодних и тех же представлений о действительности. Третий троп говорит, что посколькумы имеем разные органы чувств, каждый из которых дает нам отличное от другогопредставление о действительности, и у нас нет оснований предпочитать один другому, томы не можем никогда сказать, какова вещь в действительности. Например, одно и то жеяблоко для зрения предстает как круглое, для вкуса — как сладкое, для обоняния — какароматное, и мы не можем сказать, какое из этих качеств соответствует природе яблока.Согласно четвертому тропу, у нас не может быть истинных представлений одействительности, поскольку все наши представления зависят от нашего состояния.
Мыимеем одни представления, когда бодрствуем, другие, когда спим, когда радуемся иогорчаемся, в старости и в юности и так далее. Пятый троп доказывает необходимостьвоздержания от суждений, ссылаясь на то, что разные люди и разные народы имеютразличные законы, различные привычки, различные учения, различные представления отом, что справедливо, а что нет, что полезно, а что вредно. Шестой троп говорит, что мыне имеем никакого чистого и беспримесного представления о действительности. Любоенаше восприятие осложнено сопутствующими факторами: освещением, влажностью,воздухом, движением и так далее.
Значит, мы не воспринимаем действительность как онаесть. Седьмой троп говорит, что наши восприятия зависят от пространственногоудаления: одна и та же вещь кажется нам с близкого расстояния большой, а издали —маленькой. Следовательно, наши представления о величине постоянно меняются и несоответствуют действительности. Согласно восьмому тропу, вещь сама по себе ненаделена никакими свойствами, поскольку все ее свойства существуют только вотношении к чему-то другому. Так, вино может укреплять и бодрить, а может опьянять ивалить с ног.
Девятый троп гласит, что качество наших представлений зависит от частотыи редкости явления. Если оно происходит редко, мы ему удивляемся, если часто, мы егоне замечаем. Десятый троп доказывает, что наши представления не соответствуютдействительности, поскольку они зависят153История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.121Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruдруг от друга. Так, наше представление о правом невозможно без предположениялевого, хотя в природе самой вещи, представляющейся нам правой, не заложено ничегоправого.
Секст Эмпирик свел эти тропы Энесидема к трем основным группам. Перваягруппа тропов основывается на различиях, существующих в том, кто производитсуждение, вторая — на различиях в предмете представления, и третья — на том и надругом. Главнейшим тропом Энесидема Секст считал восьмой троп, тропотносительности, полностью уничтожавший возможность говорить о собственнойприроде и сущности любой вещи. Остальные тропы есть своего рода модификациивосьмого.Скептик Агриппа, о жизни которого ничего не известно, добавил к тропам Энесидемановые пять. Вот как их описывает Секст Эмпирик. «Первый называется «от разногласия»,когда мы находим, что об исследуемой вещи происходит неподдающийся решению спорв жизни и между философами, из-за коего спора и разногласия мы, не имея возможностипринять это или отвергнуть, впадаем в воздержание от суждения.
Второй троп «отвпадения в бесконечность» имеет место тогда, когда доказательство очевидностиисследуемого предмета требует другой очевидности, а это другое — третьей, и так добесконечности. Поэтому, не имея начала для нашего доказательства, мы воздерживаемсяот суждений. Троп «от относительности» ... имеет место тогда, когда рассматриваемоекажется то таким, то иным в зависимости от выносящего суждение, а также от того, чторассматривается вместе с ним. Относительно же того, каково оно по природе, мывоздерживаемся от суждения. Четвертый троп «от предположения» имеет место тогда,когда догматики, уходя в бесконечность, начинают с некоторого положения, которое недоказывают, но считают возможным принять его просто и без доказательства посоглашению. Пятый троп «от взаимности» имеет место тогда, когда то, что само должнобыло обосновывать исследуемую вещь, нуждается в ней для своей достоверности.
Из-заэтого мы, не имея возможности опереться в доказательстве ни на одну из них,воздерживаемся от суждений» (Секст Эмпирик, Р. I 165-169).Школа врачей-змпириков154Позднейший греческий скептицизм представлен школой врачей-эмпириков.Родоначальником этого направления был некий Филин Косский, принципом —«наблюдение (τήρησις) за тем, что часто было увидено одинаковым образом» (Гален,"Οροι ιατρικοί XIX 353, 9). Критерием истины эмпирики считали явление и егопредставление. Бесспорность такого критерия они видели в том, что никто не спорит отом, что являющееся таково, каким является. Разногласия начинаются тогда, когдавозникает вопрос, таково ли явление на самом деле, когда речь заходит одействительности, которой явление должно соответствовать.
Если держаться опыта,явлений и не выходить за их пределы, мы будем иметь твердую основу в жизни, какимеют ее все нормальные и обычные люди, не забивающие себе голову пустякамидогматических положений.Эмпирики выступают против диалектики, считая, что, во-первых, каждомуутверждению диалектики может быть противопоставлено равносильное, во-вторых, чтоона доказывает вещи, которые и так ясны без всякого доказательства, в-третьих, чточеловеческий опыт и практика преспокойно идут своей дорогой, не взирая на всеставящие мир с ног на голову «открытия» догматической диалектики.
Вот как говорит Секст Эмпирик, подводя итог своимрассуждениям против диалектики: «Ибо довольно с нас, коли мы будем жить согласнонашему опыту, без всяких мнений, в соответствии с общими наблюдениями ипредставлениями, и будем воздерживаться от догматических излишеств и болтовни,выходящей за пределы насущных жизненных нужд» (Секст Эмпирик, Р. II 246).
Вот какпредстает такая жизнь в другом пассаже Секста. «Итак, держась явлений, мы живемсогласно жизненному опыту без всяких мнений, поскольку не можем быть совсембездеятельными. Сам же жизненный опыт кажется состоящим из четырех частей. Перваязаключается в водительстве природы, вторая — в необходимости страстей, третья — втрадиции обычаев и законов, четвертая — в обучении искусствам. В соответствии сводительством природы мы по природе ощущаем и думаем, согласно необходимостистрастей голод ведет нас к пище, а жажда — к питью, согласно традиции обычаев изаконов благочестие мы считаем в обычной жизни благом, а нечестие — злом, согласноИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.122Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruже обучению искусствам мы не бездеятельны в тех искусствах, которые мы переняли. Ивсе это не требует никакого догматического мнения» (Секст Эмпирик, Р. I 23 — 24).Литература1. Диоген Лаэртский. О ЖИЗНИ, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1979.2. Секст Эмпирик.
Сочинения: В 2 т. Т. I-II. М., 1975-1976.3. Janacek К. Sextus Empiricus' sceptical methods. Praha, 1972.Глава 9. Философия эпохи империи156В первом веке до н. э. Римская республика завершает покорение Средиземноморскогорегиона и Ближнего Востока. На смену Диадохам пришло римское господство, и теперьЗапад и Восток были спаяны воедино силою римских легионов. Начинается новая эпохамировой истории.
Однако покорившая весь мир республика в течение первого века до н.э. сама сотрясается кровопролитными восстаниями рабов и гражданскими войнами.Сенатская аристократия республики бессильна удержать власть в своих руках, постояннопоявляются претенденты на единоличное правление, которым умирающая республикапочти не может ничего противопоставить.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
