В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Гибель тысяч граждан, разваливающеесяхозяйство, утрата веры в исконно римские идеалы изменяют психологию римскогогражданина. Он пытается убежать от кровавого кошмара в частную жизнь, стремитсянайти замену умирающим богам его предков в новых божествах, которых сопределенного времени поставляет ему Восток. Повышается накал религиозной жизни,которую римский формализм держал до поры в жестких рамках обслуживаниягосударственных интересов. В этом меняющемся обществе возникает спрос на какую-тоновую философию, которая, впрочем, должна была предстать как хорошо забытая старая.НеопифагореизмВ I в.
до н. э. возрождается угасший в IV в. до н. э. пифагореизм. Однаковозрождением это можно назвать весьма относительно. Новый пифагореизм, во-первых,имел в себе множество элементов, принадлежащих платоновской, перипатетической истоической школам. Во-вторых, он был гораздо менее научным и гораздо болеерелигиозным и даже мистическим учением, чем древнее пифагорейство. Желаяпредставить себя наследниками древних пифагорейцев и тем самым доказать древностьсвоих учений, пифагорейцы этого времени выдают свои собственные сочинения засочинения Пифагора и его непосредственных учеников.
Сочетая платонические истоические доктрины, неопифагорейцы учили о первоначальной монаде (единице) как одеятельном начале и о диаде (двоице) как о страдательной материи. Монада порождаетвсе единицы, диада — все двойки. Числа, образовавшиеся из единиц и двоек, порождаютплоскости, плоскости — объемные тела, из объемных тел получаются тела, наделенныевесом, т.
е. физический мир. В рамках неопифагореизма разрабатывается религиозносимволическая философия. Так, согласно Модерату из Гадеса, древние пифагорейцы, нежелая открывать толпе свои тайны, закодировали их особыми символами, которые нужноразгадать. Этими символами являются числа, а математика есть не что иное, как скрытая теология и философия. Единица обозначает для него символ единства и тождества,причину гармонии и постоянства вещей, тогда как двойка — символ инобытия инеподобия, причина изменения. Согласно другому неопифагорейцу, Никомаху из Геразы,написавшему «Введение в арифметику», числа существовали в качестве образцов вещейв уме бога до всякого творения мира.
В его учении отчетливо переплетаютсяпифагорейские элементы и космология платоновского «Тимея». Замечательнымпредставителем неопифагореизма был знаменитый Аполлоний из Тианы, живший вконце первого века н. э., стремившийся воплотить в своей жизни идеал пифагорейскойнравственности. Для позднеантичного язычества эта фигура была настолько важна, что втретьем веке по приказу императрицы Юлии Домны, жены Септимия Севера, быланаписана его биография, образ главного героя которой должен был соперничать собразом новозаветного Иисуса. Аполлоний изображался как человек необычайнойобразованности, чистейшей нравственной жизни, наделенный магическими силами,объединивший в себе языческую религиозность Востока и Запада. Насколько можносудить, Аполлоний Тианский исповедывал единого Бога, противопоставленногоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.123Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruмножеству богов популярной религии. Этому верховному богу были не нужны никакиежертвоприношения, он был от всего отделен и не мог быть поименован никаким земнымименем.Важнейшей фигурой неопифагореизма является, без сомнения, Нумений Апамейский,оригинальный мыслитель, живший во второй половине второго века н.
э. и оказавшийогромное влияние на неоплатоническую философию и отчасти на «отцов церкви».Главными авторитетами Нумения среди греческих философов были Пифагор, Сократ иПлатон, причем двух последних Нумений считал пифагорейцами. Однако и Пифагор, поНумению, был обязан своей мудростью «славным народам» Востока, а Платон был длянего «Моисей говорящий по-аттически». Опираясь на Платона, Нумений строит своютеософию трех богов.
Он говорит о первом боге, представляющем чистое благо, ум,начало всякой сущности, царе, который ничего не производит. Второй бог являетсясоздателем мира, он причастен первому богу. Второй бог взирает на прообразы вещей,действует на материю и творит видимый мир. Третьим богом является создание второго,т. е. мир. В первом боге Нумения сочетаются платоновская «идея блага» иаристотелевский «Ум», второй бог — это, конечно, демиург из Платоновского «Тимея».Нумений жестко противопоставлял телесное и бестелесное. В области психологииНумений учил о двух душах, разумной и неразумной, присутствующих в каждомчеловеке. Он учил и о двух душах мира, благой и злой. Схождение души в тело являетсядля Нумения безусловным злом.
Резкое противопоставление телесного и бестелесного,первого бога и второго бога, благой и злой души давало повод говорить о дуализмеНумения, а также видеть в этом дуализме не греческие, но восточные влияния. Благодарясвоему учению о трансцендентности, т. е. «потусторонности» первого бога, учению обожестве-посреднике, творящем мир, о различии благой и злой душ, синтезуплатонических и пифагорейских доктрин, особому месту, уделяемому восточноймудрости, Нумений становится одной из «культовых» фигур для позднеантичнойфилософии.К неопифагореизму примыкает, но не сливается с ним, «герметическая литература» и«Халдейские оракулы».
Герметическая литература это откровения бога Гермеса, подкоторым в эту эпоху понимается не сельский божок древней Аркадии, и даже небожество олимпийского пантеона, но египетский157бог Тот, ставший в греческом переводе «Гермесом трижды величайшим» Главнойтемой герметической литературы было спасение души посредством познания ею своейбожественной природы. Это познание давалось через откровение Гермеса триждывеличайшего.«Халдейскими оракулами» назывались поэтические сочинения, созданные в концевторого века отцом и сыном, которые носили общее имя Юлиан. Чудовищные по форме исодержанию греческие гекзаметры раскрывали учение о божестве и спасении души.«Халдейские оракулы», начиная с Порфирия, пользуются огромным авторитетом уфилософов-неоплатоников, которые видят в них вершины мистического восхождения квысшему божеству.Средний платонизмСредним платонизмом условно называются учения группы мыслителей I —II вв.
н. э.,стремившихся разрабатывать платоновскую философию с привлечением и адаптациейдоктрин других школ. Средним этот платонизм называется, поскольку находится всередине между учением платоновской Академии и неоплатонической философией,появившейся в третьем веке н. э.
Средние платоники пытались сделать из платоновскойфилософии учение, поддающееся систематическому изложению и школьномупреподаванию. Ориентиром для многих средних платоников являлась аристотелевскаямодель философии, с разработанной системой изложения, с относительно строгойкоординацией частей учения. Платоники не могли пройти также мимо тогообстоятельства, что благодаря аристотелевской и стоической разработке логика ушладалеко вперед от того недифференцированного состояния, в котором она находилась вдиалогах Платона. Чтобы участвовать в общей философской жизни, средним платоникамнеобходимо было принять в свое учение логические, а также физические и этическиеразработки стоиков, скептиков и перипатетиков.
Впрочем, в том же среднем платонизмесуществовала оппозиция такому эклектизму, стремление вернуться к незамутненнымИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.124Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruистокам платоновского творчества. Отсюда бурное развитие в это время литературыкомментариев к платоновским диалогам, оказавшей огромное влияние нанеоплатонические комментарии и их посредством на платоноведение Нового времени.Вряд ли можно говорить о какой-то единой среднеплатонической системе философии.Такой системы не было, в каждом отдельном представителе среднего платонизма вразной степени переплетались ортодоксия и гетеродоксия, чисто платоновскиефилософемы и заимствования у других школ.
Общим достоянием можно назвать такиемоменты как определение цели философии как «уподобления божеству» изплатоновского «Теэтета» (176 b), учение об уме как первом начале всего сущего, учениеоб идеях-образцах, на которые взирает ум.Родоначальником среднего платонизма можно считать Евдора из Александрии,жившего в конце первого века до н. э. В качестве цели человеческой жизни онпровозгласил платоновское «уподобление божеству».
В области онтологии Евдорпредставляет собой мониста, учившего о высшем едином, из которого происходят монадапринцип порядка и гармонии, и неопределенная двоица, начале беспорядка и дробности.В творчестве Евдора отчетливо видны стоические и перипатетические влияния,подчиненные, конечно, пифагореизирующему платонизму.158Весьма значительной фигурой среднего платонизма был знаменитый Плутарх изХеронеи, живший во второй половине I века н. э. Замечательный исторический писатель,моралист, серьезно повлиявший на европейскую культуру начиная с эпохи Ренессанса,Плутарх был также философом-платоником, оставившим богатое философское наследие.Прекрасный греческий язык, мягкость натуры, любовь к добродетели и культуре,лишенная ригоризма, сделали из Плутарха наставника многих поколений образованныхевропейцев.
В своей философии Плутарх был эклектиком, к преобладавшему в егомировоззрении платонизму примешивались стоические и пифагорейские элементы. Небыла чужда ему и мистика, которой проникнуты некоторые из его сочинений. Онкомментировал Платона, писал критические сочинения против стоиков и эпикурейцев,истолковывал греческие и египетские религиозные культы. От пифагореизма в нем жилалюбовь к мистически истолкованной математике. В онтологии Плутарх представляетдуалиста.
Он не мог принять, как и Платон, что божество является причиной всего, иучил, что оно ответственно только за добро, присутствующее в нашем мире. Дляобъяснения имеющегося в космосе зла он привлекал вторую, существующую независимоот блага причину, причину материальную. Поскольку благое божество отделено от мира,Плутарх пытается связать бога и мир посредством учения платоновского «Тимея» омировой душе и о находящихся между богами и людьми демонов. Мировая душа, еслиона причастна разуму, является благой, но в ней есть также и то, что противостоит благу.Наличие демонов позволяет Плутарху объяснить взаимодействие богов и людей,обосновать необходимость культовых действий, горячим сторонником которых былПлутарх.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
