В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Затем необходимы очищения от материального, и, наконец, переход кпервообразам добродетелей, существующим в уме. Чистое познание, происходящее в умепосредством диалектической науки и непосредственного усмотрения идей божественногоума, возводит нас на предпоследнюю ступень уподобления божеству, играющему рольцели166и в Плотиновской этике. Конечной цели наша душа достигает лишь тогда, когда,оставив самую высокую ступень мышления, перестав быть двойственной, онасоединяется в неизреченном единстве с самим единым, как бы совмещая свой центр сцентральной «точкой» всего бытия. Так, душа, постепенно преодолевая сложность,возникающую в процессе творения, сбрасывая с себя все лишние покровы и одеяния,уподобляясь все больше и больше началу всего, достигает единого, которое Плотинназывает ее богом-отцом.Влияние философии Плотина в поздней Римской империи было громадным, однако вфилософии его учеников, остававшихся верными основной схеме Плотина, произошелряд существенных изменений.
Во-первых, усиливается религиозный момент, который уПлотина играл не столь заметную роль по сравнению с интеллектуальным поиском иисследованием. Вместо личной и интеллектуальной мистики, отличавшей Плотина,позднейшие неоплатоники зачастую ставили философски проработанную магию, т. н.«теургию». Появляется признание священных текстов, авторитетных для философии,которые повествуют о наивысшей реальности, например, «Халдейских оракулов» иорфических текстов.
Как и христианство, неоплатонизм пытается провозгласить своесвященное писание. Далее, появляется тяга к аналитизму и схоластике, когда ученики ипоследователи Плотина начинают подробнейшим образом проводить деление основныхуровней бытия, намеченных Плотином. Появляются бесконечные триады, делящиеся, всвою очередь, также на триады. Наконец, в позднем неоплатонизме зачастуюсамостоятельная философская работа и самостоятельное изложение результатов подчасзаменяется комментаторской деятельностью. Неоплатоники, начиная с Ямвлиха,устанавливают число платоновских диалогов, которые должны изучаться в философскихшколах, разрабатывают основную методику их изучения, и создают громадныекомментарии к ним, в которых каждое слово Платона очень часто дает повод для долгих,иногда интересных самих по себе, но редко проясняющих собственную мысль Платонарассуждений.Наиболее значительными последователями Плотина были его ученики Амелий иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.131Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruПорфирий. Порфирий, как уже было сказано, издал сочинения Плотина, а также написалк ним своего рода комментарий, свои «Отправные пункты в движении кумопостигаемому». Порфирий первым предпринял разделение Плотиновских основныхприрод божественного мира на дальнейшие части. Главной областью его интереса былаэтика с религиозным уклоном.
Порфирий был яростным противником христианства,написавшим знаменитую работу «Против христиан», в которой он филологическимиметодами пытался противостоять священному писанию христиан. Учеником Порфириябыл известнейший неоплатоник Ямвлих, усиливший религиозно-магический элементнеоплатонизма и ставший духовным отцом неудачной антихристианской реставрацииЮлиана Отступника.К Ямвлиху восходит знаменитая афинская школа неоплатонизма, представленнаяПлутархом Афинским, Сирианом и Проклом, в творчестве которого неоплатонизм сталполностью систематической и всеохватывающей философией.
Человек огромнойработоспособности, большого диалектического таланта, превосходный педагог, Проклподвел итог трехвековому развитию неоплатонической философии, превратив ее встрогую и замкнутую систему мысли. Значительным последователем Прокла былДамаский, последний философ-неоплатоник, обладавший великим спекулятивнымдаром. Дамаский в отличие от Прокла был не систематизатором, но мыслителем,способным167к видению проблем и затруднений неоплатонической философии, человеком,показавшим необходимость выхода неоплатонической философии за пределы самой себя.Деятельность «александрийской школы» неоплатонизма была гораздо менееспекулятивной, она была направлена прежде всего на создание комментариев к текстамПлатона и Аристотеля, поэтому «александрийцы» смогли пережить разгром античнойфилософии, постепенно перейдя на позиции христианства. Этот разгром происходит в529 г., когда эдиктом императора Юстиниана закрываются все философские школы какрассадник ересей.
Империя, окончательно ставшая христианской, не могла выноситьпоследние элементы язычества в своем социальном и культурном теле.Античная философия, возникнув в начале VI в. до н. э. в Ионии, за тысячелетие,отведенное ей судьбой, прошла великий путь своего развития.
Античные философысмогли создать совершенно новый тип мировоззрения, в котором человек опирается впервую очередь на свой собственный разум, не зависящий от религиозных илисоциальных авторитетов. Необычайная свобода философии этой античной эпохиувенчалась богатым урожаем. Греки создали основные философские дисциплины,закрепили за ними их имена, разработка великими греческими философами логических ионтологических проблем во многих моментах осталась непревзойденной до сих пор. Всвоей философии греки создали фундамент для развития научного знания, математика ифизика, лингвистика и биология и многие другие науки создавались первоначально врамках философских школ. Греческие философы первыми подошли к анализу проблем,вырастающих из факта человеческого общежития, к анализу проблем социальных иполитических.
До сих пор учения об обществе Платона, Аристотеля или Эпикураспособны вызывать живейшую полемику. Но греческой философии, как и любой другой,были положены пределы, их же не прейдеши. Основная черта греческих философскихучений, почти безграничная вера в разум и его возможности, любовь к отвлеченнойспекуляции, предпочтение общего частному очень часто провоцировали философовигнорировать опыт, опровергать его логическими аргументами, отстаивать егонедостоверность.
Любовь к общему понятию или представлению заставляла забывать оединичном даже тех философов, которые пытались это единичное постигать. Наконец, нестоит забывать, что греческая философия есть явление детства человеческого рода, адетству свойственно много такого, чего не совершит уже взрослый человек. Однако, каксказал когда-то Карл Маркс, греки были нормальными детьми в отличие от многихдругих народов древности, и обращение к ним есть обращение к нормальному и оченьплодотворному детству человеческого рода.Литература1.
Плотин. Сочинения. СПб., 1995.2. Plotini opera. Vol. I —III. Ed. Paul Henry et Hans-Rudolf Schwyzer. Oxonii, 1964-1982.3. Диллон Дж. Средние платоники. СПб., 2002.4. Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время. СПб., 2003.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая.
—М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.132Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru5. Ago П. Плотин или простота взгляда. М., 1991.6. Блонский П. П. Философия Плотина. Петроград, 1918.7. Praechter С. Richtungen und Schulen im Neuplatonismus в Genethliacon für Carl Robert.Berlin, 1905.8. Wallis R. Neoplatonism. London, 1972.168История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.133Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruРаздел III. ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКАВ современной науке период истории философской мысли в Европе начиная с концаАнтичной эпохи и до начала эпохи Возрождения традиционно принято называтьсредневековым. Вместе с тем необходимо отметить, что само по себе выражение«средневековая философия» является выражением спорным, проблематичным инуждается в многочисленных уточнениях. Связано это, во-первых, с фактическойневозможностью точно датировать момент перехода античного мира к Средневековью;во-вторых, с исключительно своеобразным подходом, или, точнее, подходами, кпониманию предназначения философских занятий и проблематики философии кактаковой в рамках собственно средневековой (западноевропейской латинской ивизантийской), по преимуществу, христианской, культуры.Термин «Средневековье» в качестве именования специфически новой культурнойэпохи впервые встречается в текстах писателей-гуманистов итальянского Ренессанса вXV в., провозгласивших себя прямыми наследниками греко-римской («античной»)цивилизации, а столетия, разделившие в их представлении древний, «отеческий» мир имир современной Италии, как бы заново обретенной, обозначивших в качестве«промежуточных», или «средних».
В XVII в. Средневековьем считались века,наступившие в год основания новой столицы Римской империи — Константинополя изавершившиеся ее падением (330— 1453 гг.). В современной науке начало культурысредневекового мира ведется обычно от времени между восшествием на престолимператора Диоклетиана (284 г.) и кончиной Константина Великого (337 г.). Конецпереходной эпохи (от первых начатков средневековой культуры к возникновениюцивилизации Раннего Средневековья) применительно к Западной и Восточной Римскойимперии датируется по-разному: для Византии переходный период заканчивается к VIIв., после чего начинается в собственном смысле слова история Византийскойгосударства; для Западной части Римской империи процесс перехода затягиваетсянадолго: коронование Карла Великого в 800 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
