В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Предназначение философии состоит восуществлении перехода от веры к истинному знанию. Вся совокупность человеческихзнаний о мире служит фундаментом для построения истинной философии, подобно тому,как сама философия служит подспорьем для построения истинной теологии: «Философиянужна была грекам ради праведности до прихода Господа, и даже сейчас она полезна дляразвития истинной религии, как подготовительная дисциплина для тех, кто приходит квере посредством наглядной демонстрации... Ибо Бог — источник всякого добра: либонепосредственно, как в Ветхом и Новом Заветах, либо косвенно, как в случае философии.Но возможно даже, что философия была дана грекам непосредственно, ибо она была«детоводителем» (Гал., 3:24) эллинизма ко Христу — тем же, чем и Закон был для евреев.Таким образом, философия была приготовлением, проложившим человеку путь ксовершенству во Христе» (Климент Александрийский.
Строматы, I, 5).Истинный «гносис» включает в себя две составляющие: богопознание (теологию) идостижение высшего нравственного совершенства. Знание сущности Бога в терминахпозитивного, катафатического богословия (греч. κατάφασις — «утверждение»), с точкизрения Климента Александрийского, не достижимо в своей полноте; знать сдостоверностью можно о Боге лишь то, чем Бог не является, и поэтому, чтобы выразитьИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая.
—М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.140Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсущность неизъяснимого, возникает нужда в богословии негативном, апофатическом(греч. άπόφασις — «отрицание»). Бог превыше всего существующего, выше самой своейединичности; он бесконечен, безвиден и не имеет названия. Бог познается лишь всобственном Разуме, т. е. божественном Логосе, Сыне, который есть «сила» и «мудрость»Отца; он существует от века, рожден, но не-тварен. Логос-Христос — это «энергия» БогаОтца, неизменный посредник между Творцом и мирозданием в целом.
Логос в структуребожественной иерархии располагается ниже Отца, и чем дальше от Логоса вниз, темслабее становится связь с первоединым первоначалом. Достижение высшей ступенибогопознания,180по утверждению Климента Александрийского, сопровождается нравственнымсовершенством: в истинном «гностике» происходит слияние теоретическойискушенности и аскетической безупречности; платонический идеал созерцаниясущностей (вечных и неизменных) отождествляется с христианскими идеалами веры,надежды, любви.Вторым выдающимся представителем Александрийской школы был Ориген (ок.
185— 263/264 гг.), которого можно назвать без особого преувеличения родоначальникомспекулятивного христианского богословия. Ориген родился в зажиточной христианскойсемье в Александрии и с самого раннего детства стал посещать начальные классыпрославленной школы, руководимой Пантеном и Климентом. С течением времениОриген изменил свое первоначальное негативное отношение к философии:приблизительно в 210 г.
он становится учеником знаменитого пифагорейца АммонияСаккаса (ок. 175 — 242 гг.), у которого несколько позже учился Плотин, основательнеоплатонизма. Почти 30 лет Ориген плодотворно трудился в Александрии, после чегоиз-за конфликтов с властями он покидает Египет и отправляется в Палестину, в г.Кесарию, где учреждает новую богословскую школу. Погиб Ориген при гонениях нахристиан во времена императора Декия.Личность и творчество Оригена были во все времена окружены необычайным почетоми уважением. Многие важные элементы богословия Оригена были положены в основаниеразнообразных учений, и еретических, и православных.
Вместе с тем многое в этойтеории вызывало сомнение у церковных властей, что в конечном итоге и привело косуждению взглядов александрийского богослова при императоре Юстиниане (553 г.). Изчисла 2000 произведений, написанных Оригеном, одни сочинения (большая часть)безвозвратно погибли, другие дошли до нас в переводах восторженных учеников ипоклонников, зачастую искажавших смысл его богословских воззрений.В христианском учении Ориген видел вершину греческой философии: образцом длянего (как и для всей патристической мысли после него) стал языческий платонизм.
Здесьнаходит свое объяснение интерес Оригена к строгой методике доказательств, кматематике, логике и числовой символике. Главным средством истолкования текстовСвященноого Писания провозглашается аллегорический метод, выделяющий в каждомфрагменте три уровня смысла: буквальный (телесный), душевный (этический) идуховный (отвлеченно-теологический) . Принципы богословской теории излагаются всочинении «О началах». В первой книге говорится о Боге как вечном источнике всегосуществующего; во второй — об устройстве Вселенной и сотворении мироздания; втретьей — о человеке и его назначении; и, наконец, четвертая книга трактует обОткровении и способах его постижения. Все истины веры, по утверждению Оригена,делятся на существенные (т.
е. важнейшие принципы вероучения, сведенные в Символыверы) и не являющиеся таковыми (о которых в Писании сказано недостаточно четко иливовсе не сказано). Применительно к рассмотрению первых, существенных истин никакаясвобода суждений, приводящая к разномыслию, недопустима, тогда как по частнымвопросам (касающимся тварных вещей несовершенного мироздания) богословы вольныполагаться на собственный разум. Бог Оригена — это единство, или «монада», котораяпревышает все то, что можно о Боге сказать и помыслить. Ориген также часто используетвыражение «Троица» и в рассуждениях об отношениях между Лицами Троицы впервые вистории христианского богословия употребляет понятие «единосущный» (греч.ομοούσιος). Сын Божий,181который есть Божья Премудрость и божественный Логос, уподобляется световомулучу, который исходит из вечного неистощимого первоистока и при этом содержит в себе(потенциально) все мироздание. Логос есть вечное отражение первообраза, сверхсущейИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.141Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru«монады», Бога Отца, но в отношении тварного мира он является первообразом, или«идей идей», и все вещи суть отображения Логоса, но не высшего Бога. Логос являетсякак бы посредником между Богом и миром, через которого Бог, т. е. «монада» —сверхсущая и сверхмыслимая — развертывается во множественность. Дух Святойрасполагается в самом низу иерархии божественных ипостасей и пронизывает собой всемироздание.
Действие Бога Отца простирается на все существующее, Бога Сына (Христа)— на разумное, Бога Духа Святого — на святое (Ориген. О началах, 1,2 — 3). Подобнотому, как в учении неоплатоников Ум вечно рождается из Единого, так и в ученииОригена второе Лицо (ипостась) божественной Троицы вечно рождается, проистекает изпервого. Акт сотворения мира, как и рождение Сына от Бога Отца, также является снеобходимостью вечным: Бог не может быть ни Творцом, ни Всемогущим.
Подлинныймир — это мир «интеллектов» (ангелов, душ, чистых умов), а не материи, —самотождественный и единый. Тварный, чувственный мир существует во времени и неявляется ни постоянным, ни даже единственным: миры постоянно сменяют друг друга(Ориген. О началах, II, 1; III, 5), и разумные души (умы, «интеллекты») способныпереселяться из одного тварного мира в другой (Ориген. О началах, II, 8). Душапредставляет собой нечто среднее между плотью и духом (греч. πνεύμα).
Она способна, содной стороны, приблизиться к Богу и стать чистым духом, умом («интеллектом»), иможет, с другой стороны, склониться к материи, чистому небытию. То и другое еесостояние обусловлено тем, что любое разумное существо наделено от природыспособностью выбора — между достатком и недостатком, благом и злом и т. д. Зло жеесть отпадение от полноты бытия к небытию (Ориген. О началах, II, 8; III, 1), т. е.следствие ложного, но свободного выбора. Зло, несчастье, несправедливость, порок,небытие и материя, говорит Ориген, не являются чем-то возникшим по недомыслию Бога— благого и всемогущего; все эти вещи являются следствием ложного выборанаделенных свободой тварных умов. В чувственном мире не может бытьсубстанциального блага и зла (зло и благо присущи вещам акцидентально), и поэтому нетв мироздании ни одного окончательно падшего и обреченного существа; даже дьявол, поОригену, способен на благо (Ориген.
О началах, I, 8). Все разумные существа образуютсовместно единую иерархию бытия, место в которой зависит от степени нравственногосовершенства. Целью для каждого человека — т. е. ума («интеллекта»), погрязшего внечистоте материального мира, — является постепенное возвращение к изначальномусостоянию богопознания, единение с Богом, спасение, «восстановление» (греч.αποκατάστασις), что в конечном итоге предполагается неизбежным и для всегомироздания.Среди христианских латиноязычных писателей периода ранней патристикивыделяется имя уроженца Карфагена — Квинта Септимия Флорента Тертуллиана (ок.160 — после 220 г.). В юные годы Тертуллиан, родившийся в знатной языческой римскойсемье, получил всестороннее светское образование — риторическое, философское июридическое.
После принятия христианства (между 185 и 197 гг.) Тертуллиан был какоето время священником и адвокатом (с юридической практикой в Риме и Карфагене). Всамом начале 200-х гг. он становится страстным приверженцем монтанизма («фригийская182ересь») — еретической секты, со строгим уставом и обостренным вниманием кпрофетическим и экстатическим состояниям. После ухода от монтанистов Тертуллиан вКарфагене становится родоначальником собственной секты. Приблизительно ок. 240 г.он умирает. Среди многочисленных (более чем тридцати) сохранившихся произведенийТертуллиана особенно важными представляются «Апологетик», «О свидетельстве души»,«О душе», «О прескрипции против еретиков», «О плоти Христа», «О воскресенииплоти», «Против Гермогена», «Против Праксея», «Против Маркиона». Тон его сочинений— резкий, страстный и полемический — типичен для многих античных африканскихписателей, подобно ему обладавших оригинальным и сложным характером, в которомсуровая трезвость соединялась с пылким стремлением к истине и беспощаднойнепримиримостью к врагам.В отличие от апологетов, Климента Александрийского, Оригена или (впоследствии)Августина, Тертуллиан отказывается видеть в христианстве «новую философию»: «Чтообщего между философом и христианином? Между учеником Греции и учеником Неба?Между искателем истины и искателем вечной жизни?» (Тертуллиан.
Апологетик, 46);«Что Афины — Иерусалиму? Что Академия — Церкви? Что еретики — христианам? » (ОИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.142Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпрескрипции против еретиков, 7). Философия — это источник всех ересей, чуждый ивтайне враждебный по отношению к истине Откровения. Бог превыше законов,дистинкций и дефиниций, которые хочет ему навязать философский естественный разум;к Богу неприложимы вопросы «зачем? » и «почему? ».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
