В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Бога способна познать силою верытолько душа человека, которая, по выражению Тертуллиана, «по природе являетсяхристианкой» (anima naturaliter Christiana). Чтобы явиться поистине, Бог должен бытьпонят намеренно нефилософским, парадоксальным и не «естественным» образом: «СынБожий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — этосовершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес — это несомненно, ибоневозможно» (О плоти Христа, 5).
К формуле, позже приписанной Тертуллиану заочно,«верую, ибо нелепо» (credo quia absurdum), были впоследствии сведены многие егопарадоксы.Вера по отношению к знанию обладает и ценностным, и логическим приоритетом:цели, предмет и границы рационального постижения заданы именно ею (О прескрипциипротив еретиков, 7; Против Гермогена, 4 — 5). В соответствии с этим принципом,Тертуллиан выделяет две главные разновидности знания — откровенное и естественное.Любое познание эмпирически начинается с чувственного восприятия; в душеестественным образом возникают первичные представления о мироздании, Боге, душе,благе и зле и т.
д. (О воскресении плоти, 3; 5), что, со своей стороны, напоминаетстоический взгляд на природу общих понятий. Хронологически знание естественноеможет предшествовать ознакомлению с текстом Священного Писания, которое, будучиглавным источником заповеданной истины, должно быть усвоено в процессехристианского воспитания. Формальным критерием истины является авторитет (лат.auctoritas); фундаментальным источником авторитета — Священное Писание,апостольское предание и церковное преемство.Общие принципы теологии Тертуллиана непосредственным образом восходят кстоической физике. Все существующее телесно, бестелесное не существует, а третьего недано. Бог — это единое, вечное, высочайшее, всемогущее и всеблагое Существо. Он —Творец мироздания, пребывающий вне мироздания и сотворивший его из ничего.
Вместес тем Бог, как все сущие вещи,183субстанциально телесен: «Кто станет отрицать, что Бог — тело, хоть Он и являетсяДухом? Ведь и Дух — своего рода тело в своем образе (corpus sui generis in sua effigie)»(Против Праксея, 7). Точно так же, согласно учению Тертуллиана, специфическим«телом» является и человеческая душа. Сущность (substantia) трех божественныхипостасей одинакова: Бог, в соответствии с принципом «единосущия», одновременнотройствен и един. «Единство, производя из себя Троичность, не разрушается, ноупорядочивается» (Против Праксея, 3).
Христос есть Сын Божий, божественный Разум(Логос) и божественная Премудрость (София). Святой Дух исходит от Отца и от Сына.Наряду с утверждением принципа «единосущия» Тертуллиан вводит также понятие«распределения» (distributio, dispositio): «Отец есть вся субстанция, Сын же —производное и часть» (Против Праксея, 9). Тертуллиан стремится подчеркнуть, чтоТроичность Бога первоначально существовала в потенции, а реально была явлена присотворении мира через Логоса-Сына и Святого Духа (Против Праксея, 26; ПротивГермогена, 3; 18). В результате учение Тертуллиана о Логосе приобретает чертысубординационизма (введение иерархического отношения между Лицами Троицы), чтоявляется общей характеристикой практически всех ранних апологетов.Главный вопрос христологии Тертуллиана — соотношение двух природ во Христе,божественной и человеческой.
Христос — «человек, соединенный с Богом» (Апологетик,21; О плоти Христа, 15). Соединение этих субстанций следует понимать как «двоякуюприроду, не смешанную, но объединенную в одном Лице» (Против Праксея, 27). Человекесть разумное и свободное существо, созданное по образу и подобию Божьему. ОбразБожий — душа, подобие — в добром настрое души (О воскресении тела, 6; ПротивМаркиона, И, 9). В душе, как и в Боге, различаются «тело» и «дух» — две различные, нотелесные субстанции. Душа определяется как «дыхание Божье, сотворенное из Духа(flatus Dei factus ex Spiritu)» (O душе, 11), помещается в сердце и отождествляется с«ведущим» и «животворящим» началом (О душе, 5; 15; О воскресении плоти, 15; 28).Разум есть особая «структура» души, проявляющаяся в ней после рождения (О душе, 12).Душа порождается телесно, как бы передается по наследству; новая душа наследуетИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.143Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruхарактерные свойства родительских душ. Рождение человека есть соединение души сплотью, смерть — их разделение. Как таковая душа бессмертна (О душе, 9; Овоскресении плоти, 1; 16; 35; 53) и обладает «естественным» знанием о Боге и своейсокровенной природе.Родоначальники новой спекулятивной богословской науки (христианской) —александрийцы и Тертуллиан — заложили фундамент для возводимого церковью зданияхристианской догматики. Выстроить здание до конца и навести в этом доме порядоксмогли представители следующих поколений христианских мыслителей.Зрелая патристика (IV-V вв.)Зрелой патристикой называют эпоху в истории христианского богословия междупервым Никейским вселенским собором (325 г.) и Халкидонским (четвертым) (451 г.).
Вэто время христианская церковь впервые становится церковью государственной (380 г.), апатристика достигает своего наивысшего расцвета.184История богословских учений IV в. — является в первую очередь сложной и пестройкартиной многочисленных споров и разногласий вокруг популярнейшей ереси этоговремени — арианства. Учение александрийского пресвитера Ария (ум. 335 г.) несодержало в себе ничего специфически нового в свете более ранних богословскихисканий II — III вв. Бог Ария — это «монада», самодостаточная и совершенная. В силусвоей уникальной природы Бог не способен ни передать, ни сообщить свою сущностьчему-либо вообще. Следовательно, рассуждал Арий, вторая и третья божественныеипостаси не являются единосущными с первой.
Так как «монада» не может ничегопородить из собственной сущности, то божественный Логос (Христос) не рождаетсяБогом Отцом, но буквально творится из ничего, как и все мироздание. Арийпоследовательно отрицает за Логосом-Сыном характер совечного Богу Отцу существа иназывает Его «божеством» только в порядке почетного именования.Неоспоримое первенство в борьбе с арианством принадлежит св.
АфанасиюАлександрийскому (ок. 293 — 373 гг.). В тринитарном вопросе св. Афанасий былприверженцем формулы «единосущия» и выдвигал против Ария, среди прочих,следующие аргументы: 1) если Христос есть тварное существо и не являетсяединосущным Отцу, то спасение невозможно, ибо только один Бог спасает, которыйсошел к человечеству в новозаветные времена, чтобы тем самым возвысить его до себя,или, точнее, «обожить»; 2) из учения Ария следует поклонение тварным вещам имногобожие. Для Афанасия смысл спасения тесным образом связан с творением. БогТворец и Спаситель (Христос) суть различные ипостаси единосущного Божества. ПоАфанасию, сам всемогущий Творец совершает спасение, цель которого заключается втом, чтобы впавшее в грех сотворенное существо вновь возвысилось до своегоизначального предназначения.
Так, например, человек был в начале времен сотворен «поподобию Божьему», но впоследствии пал и утратил свою сопричастность Творцу, ставподверженным смерти и тлению. Спасение, по Афанасию, осуществляется после того,как Сын Божий, божественный Логос, нисходит до человеческого естества и тем самымего «обновляет», т. е. приводит обратно в божественный «образ». Троица у Афанасия —нераздельное сущностное единство; она не дробится на части — на сотворенную вещь иТворца, но является всей целиком творящей. Логос вечно рождается из божественнойсущности Бога Отца, а не просто из факта божественной воли, которая в некий момент(согласно учению Афанасия, совершенно свободно, т. е.
без всякой необходимости)создает из не-сущего небытия весь чувственный мир.Наиболее авторитетными представителями греческой зрелой патристики были отцыКаппадокийцы: Василий Великий (архиепископ Каппадокийский), Григорий Богослов(Назианзин) и Григорий Нисский. С Каппадокийцами связан важнейший этапоформления христианской догматики. К числу наиболее значимых их заслугпринадлежит конечное утверждение и разъяснение смысла формулировок НикейскогоСимвола веры.Главой Каппадокийцев был св. Василий Великий, еп.
Кесарийский (ок. 330 — 379гг.). Василий родился в Кесарии Каппадокийской, в христианской семье. Образование онполучил в Константинополе и Афинах, где приблизительно в 350 г. свел знакомство сдвумя молодыми людьми — Григорием (Назианзином) и Юлианом — будущимимператором Флавием Клавдием Юлианом (Отступником) (331 — 363 гг.). КрестилсяИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
