В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 71
Текст из файла (страница 71)
С 397 по 401г. Августин пишет свою знаменитую «Исповедь» (13 кн.). Приблизительно с 399 г. онначинает работать над одним из важнейших своих теоретических сочинений —трактатом «О Троице» (15 кн.), который писался со значительными перерывами около 20лет. В 401—414 гг. Августин создает свой обширнейший комментарий — «О КнигеБытия буквально» (12 кн.). Последние 20 лет жизни были положены Августином наразрешение двух фундаментальных задач: на написание грандиозного сочинения «ОГраде Божием» (22 кн.), работа над текстом которого началась под воздействиеминформации190о падении Рима в 410 г.
под ударами полчищ вестготов Алариха, и на полемику спелагианами. По утверждению родоначальника ереси — иеромонаха Пелагия (ум. ок. 418г.), грех, совершенный Адамом, не переносится на потомство, и поэтому грех — этоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005.
— 680 с.148Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruвовсе не родовое проклятие, но следствие личного выбора каждого человека. В этомсмысле для избавления от греха человек не нуждается ни в какой сверхъестественнойпомощи, а «благодатью» следует называть природное свойство обычного человекаприобретать себе благо собственным подвигом и подвижничеством. В противовесутверждениям пелагиан, Августин разрабатывал собственный взгляд на природу греха ибожественной благодати, человеческой воли и сверхъестественного Провидения вмногочисленных сочинениях 413 — 430 гг.
В последние годы Августин стал ощущать всенарастающее чувство усталости. Возраст более не позволял ему совмещать тяжестьепископской службы с каждодневным писанием многостраничных трактатов. В 426 г. онотходит от дел, чтобы все свое время отдать только ученым занятиям. В эти годы оннаконец завершает трактаты «О христианском учении» и «О Граде Божием» и незадолгодо смерти решается пересмотреть свои главные сочинения на предмет исправленияложного и улучшения должного. Так появляется важный трактат «Пересмотры» (2 кн.),где Августин как бы подводит итог своим многолетним исканиям. Летом 430 г. армиивандалов, ранее переправившиеся через Гибралтар, достигают Гиппона.
В августе 430 г.Августин умирает в осажденном городе.Путь познания для Августина есть восхождение разума, ведомого верой, к Богу.Познание начинается с чувственного восприятия — так как Бог познается через Еготворения (О Троице, XV, 6, 10) — и словно по лестнице поднимается к Истине. Вместе стем знание как таковое возникает лишь вследствие рефлексии рассудка над содержаниемчувств. Разум, в свою очередь, судит о себе сам (О свободном произволении, II, 6, 13 —8, 24); в силу этого ему непосредственно очевидно, что он существует. Здесь Августин донекоторой степени предвосхищает знаменитый тезис Декарта: «Я мыслю, следовательно,я существую». У Августина подобное рассуждение преподносится в форме: «Ясомневаюсь (или же, например, «ошибаюсь»), следовательно, я существую» (Освободном произволении, II, 3, 7; Монологи, II, 1, 1; Об истинной религии, 39, 73; ОТроице, X, 10, 14; О Граде Божием, XI, 26).
Кульминация познания — мистическоеприкосновение разума к божественной Истине. Бог — это солнце, свет которого делаетмироздание видимым и прозрачным как для внешнего, так и для внутреннего созерцания(Монологи, I, 6, 12; Исповедь, VII, 9, 13; О Книге Бытия буквально, XII, 31, 59). Он естьсовокупность идей (О восьмидесяти трех различных вопросах, 46). Человеческий разум— это орган, который способен воспринимать божественный свет (О Граде Божием, XII,3). Возвышаясь к Богу, разум как бы насыщается этим светом и сам просветляется (Обучителе, 4, 20). Возвращаясь к своему Истоку, душа одновременно познает саму себя. Боги собственная душа являются главными целями всякого умозрения: «Хочу познать Бога идушу.
— И ничего кроме этого? — Совершенно ничего» (Монологи, I, 2, 7). К Богуприходит вся душа целиком, или «внутренний человек», если воспользоватьсявыражением ап. Павла: «Не стремись вовне, возвратись в себя: во внутреннем человекескрывается истина» (Об истинной религии, 39, 72). В философском учении Августина,как и в творчестве неоплатоников, онтология, собственно, отождествляется с теологией,так как учение о Высшем начале есть учение о Высшем бытии. Бог обладает наиболеевысшим и истинным бытием (vere sum181meque est: O свободном произволении, H, 15, 39; O Троице, VIII, 2, 3).Основополагающей характеристикой истинного бытия является его неизменность. Бог,по Августину, есть абсолютная Личность (Persona Dei: О Троице, III, 10, 19 — 20), т.е.тем самым субстанциальное единство трех персон-ипостасей (una essentia vel substantia,tres autem personae, «единая сущность, или субстанция, и, одновременно, три Лица»: ОТроице, V, 9, 10).
Структура человеческой личности («я») есть подобие Личностиабсолютной. Ум — средоточие человеческой сущности — это то, что делает человекаотличным от просто животного существа. Человек определяется как «разумная душа,пользующаяся смертным и земным телом» (О нравах манихеев, I, 27, 52), или, точнее, как«разумное существо, состоящее из души и тела» (О Троице, XV, 7, 11). Ум знает сам себяи целиком пребывает в себе; поэтому для разумного существа его персональное бытиеесть исходная очевидность. Поскольку ум знает себя, то он любит себя, т. е.
стремится ксебе, любит знание о себе, и через это первичное знание любит всякое знание вообще (ОТроице, IX, 4, 4); вот почему человек любит собственное бытие, т. е. себя, илисобственный разум (О свободном произволении, III, 6, 18 — 7, 20). Если, далее, ум знаетсебя и, как следствие, любит себя и стремится к себе как к объекту познания и влечения,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.149Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruто, соответственно, ум желает себя, т. е. собственного познания (О Троице, X, 3, 5; ОГраде Божием, XI, 27). Воля, следовательно, есть такая же непосредственнаяочевидность, как бытие и знание (О свободном произволении, I, 12, 25; Исповедь, VII, 3,5). Поскольку же ум постоянно обращен на самого себя, то он помнит о своем бытии,помнит все свои знания, все состояния.
Память — это в какой-то мере сам человек(Исповедь, X, 8, 14— 17, 27), так как именно память есть гарант уникальности личногоопыта. Структура человеческого «я», обеспечивающая применительно к каждомучеловеку самотождество личностного самосознания, проявляется, по Августину, какединство ума / бытия, памяти / знания и воли (О Троице, X, 11, 18— 19, ср.
Исповедь,XIII, 11, 12). Разум, говорит Августин, «понимает» все три ипостаси человеческойличности, воля их «направляет», а память «охватывает». Так сохраняется самотождествочеловека — «след таинственного Единства» (Исповедь, I, 20, 31).Наряду с представлением о бытии как тождественной неизменности истинно сущего(мира идей) Августин позаимствовал у философов-неоплатоников также идею мировогопорядка и понимание зла, как отсутствия, умаления блага.
Обоснованию этихфундаментальных идей Августин посвящает немало страниц своих многочисленныхпроизведений. Суть его утверждений, как правило, такова: «Всякая природа, котораяможет стать хуже, хороша» (О свободном произволении III, 13, 36; ср. Исповедь, VII, 12,18); то, что может быть метафорически названо «злом» в мире вещей, в действительноститаковым не является, так как не только не нарушает гармонию мироздания, нонепосредственно предполагается ею (О свободном произволении, III, 9, 25; О.
ГрадеБожием, XI, 18 — 19). Наибольшее внимание Августина привлекало, однако, моральноезло, т. е. зло в наиболее точном (исходном) значении этого слова. В ранних своихсочинениях (в первую очередь в большом диалоге «О свободном произволении», 388 —395 гг.) Августин придерживался той точки зрения, что источником зла и несчастий вовсем мироздании является злая воля; что принцип свободы нравственной личностизаключается в том, чтобы сознательно все свои действия подчинять необходимостиследования добру; что высшая справедливость всем всегда воздает по заслугам. В текстахпозднего Августина эта концепция заменяется новой теорией, в центре которой нахо192дится принцип взаимного отношения божественной благодати и божественногопредопределения. В данном случае Августин опирается на известный фрагмент изПослания к Римлянам ап.
Павла (Римл., 7 : 14 — 24). Адам, предавшись греху пособственной воле, утратил бессмертие и перестал быть способным стремиться к добру,руководствуясьсобственнымпобуждением.Этотгрех(первородный),распространившись в порядке рождения и на последующие поколения, стал родовымпроклятием всего человечества. К этому первому прегрешению добавлялись со временемновые, «масса греха» постоянно росла, пока наконец все человечество не превратилось водну беспросветную и греховную «массу» (лат. massa peccati, «масса греха»: Овосьмидесяти трех различных вопросах, 68, 3). Греховное человечество либо не знаетбожественных заповедей, либо знает, но не может исполнить. Сам человек не способен,по Августину, встать на истинный путь. Происходит своеобразное «раздвоение воли»:человек бесцельно растрачивает силы в борьбе с самим собой.
Только божественнаяблагодать способна вылечить больную душу и сообщить извратившейся воле единство ицелостность. Благодать невозможно сравнить ни с какими заслугами человека и даетсяему на совершенно непознаваемых основаниях. Человек, говорит Августин, избирается ипредопределяется к спасению неисследимой божественной мудростью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
