В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 73
Текст из файла (страница 73)
Первая триада, «восседающаянепосредственно окрест Бога, в большей близости, чем все прочие» и «соприкасающаясяс предвечным сиянием теархии», суть Серафимы, Херувимы и Престолы; втораянебесная триада — это Господства, Власти и Силы; последняя состоит из Начал,Архангелов и Ангелов. Если для Оригена иерархия сотворенных существ — ангелов,людей, демонов — является следствием грехопадения, то для автора «Ареопагитик» —это нерушимый и божественный распорядок, через который достигается «уподоблениеБогу и соединение с Ним» (Пс.-Дионисий Ареопагит.
О небесной иерархии, 3, 2).Каждый «чин» участвует в божественной жизни «согласно своей способности», но этаИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.152Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruвозможность участия даруется через следующий по высоте «чин», сверху вниз. СогласноПс.-Дионисию, небесной иерархии соответствует иерархия церковная, являющаясяпродолжением и отражением небесной. Она со своей стороны распадается на две триады:первая — посвящающих, соответствующая духовенству (епископы («иерархи»),священники и диаконы), и последняя — посвящаемых, или мирян (монахи, миряне(«священный народ») и оглашенные (грешники).
Церковной иерархии предшествовалаветхозаветная «иерархия от Закона» (греч. κατά νόμον ιεραρχία), цель которой состояла втом, чтобы являть в чувственных образах и символах умопостигаемые реальностииерархии небесной. Структура Церкви представляет собой «более совершенноепосвящение», называемое также «нашей иерархией» (греч. ή καθ' ημάς ιεραρχία), котораяявляется «в одно и то же время и небесной, и законной и, находясь между ними,участвует в обеих, разделяя с небесной иерархией умственное созерцание, а с законной— пользование различного рода чувственными символами, посредством которых онасвященным образом возвышается в направлении божественного» (Пс.-ДионисийАреопагит.
О церковной иерархии, 5, 2).После Псевдо-Дионисия традиция византийского богословия не прерывается,появляются достаточно значительные фигуры, например, Максим Исповедник (VII в.).Византия вплоть до падения империи в 1453 г. остается единственным хранителемэллинской образованности, сочинения Платона, Аристотеля, Плотина, Проклапродолжают переписываться и читаться на греческом языке. Хотя православная церковьзанимает господствующие позиции в сфере идеологии, время от времени появляютсяпопытки обращения ко все еще живой традиции греческого философствования.
Да и самицерковники в своих обличениях инакомыслящих пытаются использовать элементыфилософской аргументации древних. После падения византийской империи именно грекиприносят на латинский Запад манускрипты древних писателей и знание языка, накотором они были написаны. Так умершая Византия передает все самое ценное, что былоу нее, рождающемуся на Западе «Возрождению наук и искусств».Глава 2.
СХОЛАСТИКАЛатинское слово scholastica происходит от греческого σχολαστικός («школьный»,«школярский») и в современной историко-философской науке служит обозначениемсовокупности спекулятивных — философских («диалектических») и богословских —способов рассуждения, ставших господствующими в западноевропейской (латинской)культуре в Средние века (XI — XIV вв.).Выделяются два основных аспекта значения этого термина: негативный и позитивный.Первый (схоластика как «школярская философия» или «школярское богословие»)проистекает из многочисленных текстов писателей Ренессанса и эпохи Просвещения,стремившихся в прошлом увидеть и разделить все «живое» и «мертвое», «вечно новое» и«давно устаревшее», т. е. в конечном счете «Античность» и «средневековое варварство»(варварство в мысли и варварство в речи), и через отказ от безжизненных и бесполезных— «схоластических» — дефиниций обратиться к культуре живого и действенного слова.Другой аспект значения этого термина (схоластика — «школьная философия» или«школьное богословие») связан непосредственным образом с деятельностьюсредневековых школ и, начиная с XIII в., — средневековых университетов.Главный предмет изучения составляли «семь свободных искусств» (septem artesliberales), канон которых прочно держался со времен поздней Античности: «тривий» (лат.trivium, букв.
«трехпутье») — грамматика, риторика и диалектика — и «квадривий» (лат.quadrivium, букв. «четырехпутье») — арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Науки«квадривия» в раннее Средневековье, как правило, не имели успеха и разрабатывалиськрайне слабо.Подчинение мысли авторитету догмата, в соответствии с формулировкой ПетраДамиани (XI в.) «философия есть служанка богословия» (philosophia ancilla theologiae;см. Петр Дамиани. О божественном всемогуществе, 5), — является базовым принципомвсей средневековой философской и богословской ортодоксальной культуры. Вместе стем для схоластики в целом характер соотношения между разумом и верой мыслилсянеобычайнорассудочнымиподчинявшимсяуниверсальнойсистемности.Предполагалось, что всякое знание — о сотворенных вещах и о Боге — может бытьзнанием в двух отношениях: или знанием сверхъестественным, приобретаемым черезпосредство божественного откровения, или, напротив, естественным, обретаемымИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.153Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruчеловеческим разумом в неустанном искании. Норму первого знания содержат в себетексты Писания в сопровождении авторитетных святоотеческих комментариев, нормувторого — тексты античной философской традиции — Платона и особенно Аристотеля,окруженные авторитетными комментариями позднеантичных и арабских мыслителей.Вполне характерным для «высокой схоластики» является именование Аристотеля простоФи197лософом (Philosophiae).
С точки зрения средневековой схоластики потенциально в тойи другой совокупности текстов дана уже истина во всей своей полноте; чтобы выявитьистину, привести ее из состояния потенциального в актуальное, нужно прежде всегодолжным образом интерпретировать текст и затем дедуцировать всю совокупностьзаложенных в тексте следствий при помощи адекватно построенных умозаключений.Можно сказать, что схоластика по преимуществу есть философия в форме интерпретациитекстов — Писания и Предания (богословского и философского).
В этом смысле онапредставляет контраст, с одной стороны, по отношению к философии Нового времени сее постоянным стремлением выявить истину через анализ опытных данных, с другой —по отношению к мистике с ее неустанным влечением к усмотрению истины вэкстатическом созерцании. В текстах, по праву считавшихся авторитетными, схоластиканаходила не только ответы на те или иные вопросы, но и вопросы, оставшиеся без ответа,затруднения, призывавшие к новой и напряженной деятельности ума. Сознаниеневозможности разрешить все вопросы при помощи только отсылки к авторитетуобосновало возможность и нужность схоластической дисциплины.От античной философии схоластика унаследовала убеждение в том, что мир в своейоснове рационален и потому рациональное знание о мире возможно и достижимо.Познание вещей означает прежде всего познание их сущности, их существенныххарактеристик; эти характеристики определяют «вид», «форму» каждой вещи, и они жепозволяют подвести вещь под общее понятие.
Сущность вещи полностью доступнапознанию, поскольку у сущности и понятия одна и та же структура; они отличаютсятолько своим местопребыванием: сущности существуют в вещах, понятия — в умечеловека. Хотя Аристотель наряду со «вторичными сущностями» (родами и видами)говорит также о «первых сущностях», обозначающих конкретные, чувственновоспринимаемые вещи, однако в аристотелевской метафизике под рациональнопостижимой сущностью — аналогом общего понятия — подразумевается, как правило,нечто умопостигаемое, не являющееся само по себе предметом чувственного восприятия.Аристотелевское учение о сущности становится ядром схоластических доктрин.
Однако впроцессе их построения происходит переосмысление аристотелевской метафизики; рядмоментов, присутствующих в ней в неявной форме, выходят на первый план. Это былообусловлено новыми задачами, которые предстояло решить средневековым теологам: спомощью понятийно-рациональных средств выразить христианское учение о Боге, миреи человеке.
Опираясь на известные слова библейского текста: «Бог сказал Моисею: Яесмь Сущий» (Исх. 3: 14), средневековые теологи отождествили Бытие с Богом. В умехристианина нет ничего выше Бога, а поскольку из Священного Писания известно, чтоБог «есть Сущий», то отсюда делается вывод, что абсолютно первый принцип есть бытие.Поэтому Бытие занимает центральное место в доктринах христианских теологов, всясредневековая теология и философия оказываются не чем иным, как учением о бытии вбуквальном смысле этого слова.Впервые внутри христианской культурной традиции формально-логический(«схоластический») метод к рассмотрению онтологическо-теологической проблематикибыл применен человеком, чье творчество и судьба в очень значительной степенипринадлежали Античной эпохе, — министром остготсткого короля Теодориха,переводчиком, богословом, поэтом, «последним римлянином» — Боэцием.
АницийМанлий Торкват Северин198Боэций (ок. 480 — 524 гг.)Боэций (ок. 480 — 524 гг.) происходил из богатого и влиятельного сенаторского родаАнициев. При дворе Теодориха, остготстого военачальника, захватившего власть вбывшей западной части Римской империи (493 г.), Боэций очень быстро добилсяпризнания: в 510 г.
он назначается консулом; в 522 г. король назначает Боэция навысочайший государственный пост — «магистра всех служб» (Magister officiorum). В этоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.154Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruвремя в римской сенатской среде зарождается антиготская оппозиция. В Италии былонемало сторонников византийского императора, не признававших господствоварварского короля, который к тому же был арианином, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
