В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Это решение Боганевозможно понять: в Его справедливость можно только верить. Вера — этоединственный незамутившийся чистый источник истины и спасения: «Будем же верить,если не можем уразуметь» (О различных вопросах к Симплициану, I, 2, 22). Вераобладает высшим авторитетом; она логически «приоритетнее» знания: «Вера вопрошает,разум обнаруживает» (О Троице, XV, 2, 2, ср. О восьмидесяти трех различных вопросах,48).
Правилом для руководства познания сущих вещей является требование: «Уверуй,чтобы уразуметь» (Проповеди, 43, 3, 4; 118, 1). Отсюда следует, что для христианинаглавная опасность заключается в собственном эгоизме, в желании жить «по самомусебе», а не «по Богу» (О Граде Божием, XIV, 3, 2 и т. д.). Долг и цель каждого верующего— превозмогать всеми силами главное диавольское искушение, соблазнившее первогочеловека, Адама, — себялюбие. «Всякого человека, поскольку он человек, следуетлюбить ради Бога, а Бога — ради Него Самого» (О христианском учении, I, 27, 28, ср.
ОИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.150Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruГраде Божием, XIV, 7, 1). Священную историю Августин представляет себе нециклически, но в поступательном движении к максимально возможному нравственномусовершенству, к тому времени, когда победит благодать, а люди обретут состояние«невозможности грешить». Человеческое государство Августин, вероятно, не без влиянияАристотеля (через посредничество Цицерона), определяет как совокупность людей,объединенных общим согласием относительно предмета своего стремления.
Сообществоправедных есть незримый Град Божий, или незримая Истинная Церковь. Град земной,или Град Диавола, — это все люди, живущие по велению гордыни: «Итак, два Градасозданы двумя видами любви, а именно: земной — любовью к себе вплоть допренебрежения Богом, Небесный — любовью к Богу, вплоть до забвения себя» (О ГрадеБожием, XIV, 28). Пока продолжается человеческий «век» (лат. saeculum), два Граданеразличимы для взора всего человечества; в истории мира они существуют в«смешении» и обнаружат себя с очевидностью только после «скончания века сего», т. е.во время Второго пришествия Спасителя.Вероятно, в кругу монофизитского патриарха Севира Антиохийского (или, согласноальтернативной версии, из под руки епископа Маюмского Пе193тра Ивера, ум.
491 г.) зародился один из важнейших и одновременно самыхзагадочных документов патристики — свод сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита(кон. V — нач. VI в.) (т. н. Corpus Areopagiticum). Тексты собрания делятся на четыретрактата: «О божественных именах»; «О мистическом богословии»; «О небеснойиерархии»; «О церковной иерархии»; и десять посланий. В своих сочинениях авторумышленно называется именем легендарного Дионисия Ареопагита (I в. н. э.), ученикаапостола Павла (Деян. 17: 34), которого многие также считали первым епископом Афин(Евсевий Кесарийский.
Церковная история, IV, 23, 4), и без лишнего опасенияпровозглашает себя очевидцем затмения в день крестной смерти Спасителя, а такжесвидетелем Успения Богородицы. Среди адресатов его сочинений упоминаются, вчастности, авторы I — II вв. — Гай, Тимофей, св. Поликарп Смирнский и св. ИоаннБогослов. В аутентичности текстов Пс.-Дионисия долгое время не было принятосомневаться. Авторитет их во все времена был настолько высок, что фигура их автора, ибез того легендарного, неоднократно служила предметом многочисленных спекуляций.Все крупнейшие богословы эпохи «высокой схоластики» (XIII в.) — Альберт Великий,Бонавентура, Фома Аквинат — неоднократно ссылаются на труды Пс.-Дионисия исоставляют к ним многостраничные комментарии.
Самые первые подозренияотносительно авторства Дионисия появились в XV веке (Лоренцо Валла, ЭразмРоттердамский). Поводом для различных сомнений были явные несообразности стиля(нехарактерного для христианских писателей I-II вв.) и очевидные анахронизмы,особенно в книге «О церковной иерархии», где, например, речь нередко заходит обэлементах церковного богослужения, появившихся только V—VI вв., — таких, как обрядпострижения в монашество или чтение Символа веры на Литургии.
Очевидно, авторвоспользовался именем Дионисия Ареопагита, чтобы придать больше веса своейбогословской апологетике, цель которой заключалась в объединении христианскойсистемы с иерархическим миром неоплатоников. Этих последних, особенно Прокла, Пс.Дионисий цитирует постоянно. Так, например, вслед за Проклом, автор трактатовпоследовательно различает две разновидности теологии — катафатическую иапофатическую. Применительно к катафатической теологии перечисляютсявсевозможные «тварные» именования Высшего начала («Благость», «Единство» и проч.),о которых говорится в Писании в качестве символов для божественных «исхождений»(греч. πρόοδοι), τ.
е. того, как Творец проявляет себя за пределами собственной сущности.В контексте апофатической теологии провозглашается сверхразумность Высшегопервоначала, умственное прикосновение к которому уподобляется мистическомунезнанию (греч. άγνωσία): «Божественный мрак есть тот свет неприступный, в котором,по Писанию, обитает Бог; свет же оный незрим по причине чрезмерной ясности инедосягаем по причине преизбытка сверхсущностного светолития, и во мрак сей вступаетвсякий, кто сподобился познавать и лицезреть Бога именно через не-видение и непознавание, и воистину возвышается над видением и познаванием, одно то зная, что Бог— во всем чувственном и во всем мыслимом, и возглашая вместе с Псалмопевцем:«Дивно для меня ведение Твое, высоко, и не могу постигнуть его (Пс. 138: 6)» (Пс.Дионисий Ареопагит. Послание Пятое, к Дорофею. Пер.
С. С. Аверинцева). Оба этихИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.151Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruподхода согласуются в третьей, и высшей, ступени богопознания — мистическойтеологии, согласной которой все «тварные» имена применяются к Богу в сверхмыслимом,сверхчеловеческом смысле, поскольку Он, в сущности, есть «Сверхъединство»,«Сверхблагость»,194«Сверхбытие» и т. д.
Бог, оставаясь «Сверхсущностным», внеположен по отношениюк всяческому бытию, и как следствие, в собственной сущности непознаваем: «Как длячувственного неуловимо и невидимо умственное, а для наделенного обликом и образом— простое и не имеющее образа, и для сформированного в виде тел — неощутимая ибезвидная бесформенность бестелесного, так, согласно тому же слову Истины, вышесущностей находится сверхсущественная неопределенность» (Пс.-Дионисий Ареопагит.О божественных именах, 1, 1). В соответствии с платоническо-оригенистской традицией,ум, чтобы достигнуть познания Бога, должен избавиться от своего падшего состояния иот окружающих его сущих вещей; другими словами, он должен вернуться обратно ксобственной сущности, т.
е. снова отождествиться с собой. По утверждению Пс.Дионисия, этой практики «сбрасывания оков» недостаточно; ум должен избавиться впервую очередь от самого себя, т. е. выйти за собственные пределы, поскольку познаниеБога «превосходит и разум, и всяческое понимание». Уму даруется особенный путьпостижения — «через незнание». Пс.-Дионисий, таким образом, безоговорочно отвергаетдва крайне существенных платонических постулата: природную божественность ума ипознаваемость божественной сущности.Бог Пс.-Дионисия — это библейский предвечный и всемогущий Творец мироздания, ане Единое неоплатоников, что, разумеется, не исключает общения между Богом исотворенными существами; наоборот, это общение, собственно, и является смыслом ицелью существования всех сотворенных вещей. Бог «нисходит», «выходит из СамогоСебя», чтобы сделаться познаваемым и доступным; тварные же существа «восходят»:сначала обретают «богоподобие», то есть способность участвовать в божественныхдобродетелях, затем, «выходя из самих себя», приобщаются к Божьему бытию (но не кбожественной сущности) и тем самым «возвращаются» (греч.
επιστροφή —«возвращение») к Богу. Логика «нисхождения» и «восхождения» всякого сущего бытияпозволяет, по мнению Пс.-Дионисия, нам судить о различиях применительно ксверхразумному всесовершенному Божеству, которые служат достаточным основаниемдля Его вездесущия и всепричинности. Именно это является главной темой трактата «ОБожественныхименах»:«БожествоестьСверхдоброе(τοΰπεράγαθον),Сверхбожественное (το ΰπέρθεον), Сверхсущностное (το ϋπερούσιον), Сверхживое (τούπέρζωον), Сверхмудрое (το ύπέρσοφον), потому что Оно не укладывается в наши понятияо благе, о божественном, о существенном, о живом и о мудром, и мы вынужденыприменять к Нему все эти выражения отрицания, предполагающие превосходство;поскольку Он является и истинной причиной всего существующего; можно применить кНему имена Благой, Прекрасный, Сущий, Источник жизни, Мудрый, так как все этоотносится к благодатным дарам Божества, называемого поэтому Причиной всякогоБлага» (Пс.-Дионисий Ареопагит.
О божественных именах, 2, 3). Можно сказать, посвидетельству Пс.-Дионисия, что Создатель буквально «пронизывает» все мироздание,что идеи добра, красоты, совершенства и проч., о которых мы судим по сотвореннымвещам, непосредственно вводят нас в сообщение с Богом. Однако не следует забывать,что Бог в своей сущности не совпадает ни с миром идей, ни, разумеется, с миром вещей:Бог остается всегда за границей любого конкретного существования, будучи сам по себесверхразумной причиной любого конкретного бытия.Пс.-Дионисий является также родоначальником ставшей впоследствии классическойклассификации ангельских сил, включающей девять «чинов»195(греч. τάξις), подразделяемых на три триады.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
