В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 70
Текст из файла (страница 70)
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.146Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruстрастями, а также дальнейшее избавление от всего, что, согласно Григорию, «пришло неот Бога». Вторая ступень восхождения к Богу предоставляет возможность для разума,освобожденного от страстей, обрести более ясное видение сотворенных вещей (т. н.«натуральное», или «естественное»): по Григорию, в мире, освещенном «естественнымвидением», всякая мелочь, любая деталь приобретает свои уникальные очертания иосмысляется человеком в качестве должного и наилучшего воплощения совершенногозамысла Бога.
Третья ступень — это собственно богопознание: здесь человек достигаеттого, что, согласно Григорию, называется словом обожение (греч. θέωσις). То, как мывидим сотворенные вещи, утверждает Григорий, Бога увидеть нельзя, так как онпревышает любые способности нашего созерцания: «Бога не видел никто никогда» (Ин.,1:18). Тем не менее в нашем стремлении (неудержимом) увидеть Создателя — вечного инепостижимого — мы в какой-то момент «прорываемся сквозь себя», оставляем нашразум «далеко позади» и выходим «вовне» к ослепительной истине сосредоточиямироздания. Это наше интимное переживание прикосновения к сущности вечногоБожества, т.
е. «экстаз» (греч. έκστασις — «исступление», «выхождение»), в текстахГригория Нисского часто сопровождается словом «любовь» (греч. έρως), так как«познание осуществляется любовью».Аврелий Августин (354 — 430 гг.)Крупнейшим латиноязычным мыслителем периода зрелой патристики был АврелийАвгустин (354 — 430 гг.). Главным источником сведений об Августине являютсясобственные его сочинения (в первую очередь «Исповедь») и текст биографии,составленный Поссидием. Аврелий Августин родился 13 ноября 354 г.
в нумидийскойТагасте в семье римских граждан, людей не188богатых, но вполне уважаемых и просвещенных. Начальное образование Августинполучил в Тагасте и в соседней Мадавре. Стремясь приобщить Августина к традициямдревней латинской (классической) литературной культуры, а также сложной наукеораторского мастерства, отец отправляет его (осенью 370 г.) в Карфаген, центр местноговысшего образования. Здесь, вероятно зимой 372 / 373 г., Августин увлеченно читаетдиалог Цицерона «Гортензий». Это сочинение, побуждавшее каждого к обретениюистины в постоянных занятиях философией, произвело в душе Августина настоящийпереворот: «Мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я всвоем невероятном сердечном смятении» (Августин.
Исповедь, III, 4, 7). Первые поискиистины приводят его к манихеям, ученикам и последователям Мани (ок. 215 — 277 гг.),перса, учившего, что мироздание представляет собой поле битвы двух вечныхсубстанциальных начал — Света и Тьмы и спасение для человека заключается всоблюдении правил аскезы, в максимальном освобождении от всего специфически«темного», материального. Девять лет Августин находился под сильным влияниемманихейского вероучения.
Медленно зревший процесс отчуждения от манихействазавершилсябеседойпривстречесознаменитымтогдаманихейскимсвященнослужителем — Фавстом, приехавшим в 383 г. для проповедей в Карфаген(Исповедь, V, 6 — 7). Будучи крайне разочарованным результатами этой беседы,Августин принимает решение переменить обстановку и отправляется в Рим —преподавать риторику. В скором времени Августин подает прошение на вакантнуюдолжность придворного ритора в Медиолане (Милане), где в то время располагаласьрезиденция римского императора. Вопрос был решен положительно, и поэтому осенью384 г. Августин переезжает в Медиолан. Здесь происходит его знаменитая встреча сАмвросием Медиоланским (ок. 340 — 397 гг.), выдающимся христианским писателем ипроповедником, которая стала одним из важнейших событий всей его жизни. Основныесочинения Амвросия (циклы проповедей) — «О вере»; «О Святом Духе»; «О благесмерти»; «Об Исааке, или О душе»; «Шестоднев» — при общей их нравственной ипрактической ориентации неоднократно содержат свидетельства знания автором целогоряда важнейших учений классического неоплатонизма (Плотин, Порфирий).Видимо, именно из общения с медиоланским епископом Августин, увлекавшийся кэтому времени философией скептиков, пришел к убеждению, что существует философия,превосходящая скептицизм (и тем более манихейство) , и при этом значительно болееблизкая к христианству — платонизм.
С текстами первых неоплатоников Августинпознакомился (в 386 г.) в переводах известного ритора Мария Викторина (ум. ок. 363 г.).Августин прочитал эти тексты с огромным воодушевлением: «И вразумленный этимиИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.147Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruкнигами, я вернулся к себе самому и, руководимый Тобой, вошел в самые глубины свои...Я рассмотрел все, стоящее ниже Тебя, и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оносуществует, ни того, что его нет: оно существует, потому что все от Тебя, и его нет,потому что это не то, что Ты. Истинно существует только то, что пребываетнеизменным...
И для Тебя вовсе нет зла, не только для Тебя, но и для всего творенияТвоего, ибо нет ничего, что извне вломилось бы и сломало порядок, Тобойустановленный... Я оглянулся на мир созданный и увидел, что Тебе обязан онсуществованием своим и в Тебе содержится, но по-иному, не так, словно в пространстве;Ты, Вседержитель, держишь ero в руке, в истине Твоей, ибо все существующее истинно,поскольку оно существует. Ничто189не призрачно, кроме того, что мы считаем существующим, тогда как оно несуществует. И я увидел, что все соответствует не только своему месту, но и своемувремени, и Ты, Единый Вечный, начал действовать не после неисчислимых веков: всевека, которые прошли и которые пройдут, не ушли бы и не пришли, если бы Ты недействовал и не пребывал» (Исповедь, VII, 10— 15. Пер. М. Е. Сергеенко). Одновременнос этим в душе его назревал другой перелом: под влиянием проповедей Амвросия,первоначального ознакомления с текстом Посланий ап.
Павла (имевших для Августинаедва ли не большее значение, чем сочинения неоплатоников) и постоянного общения сосвоей благочестивой матерью Августин принимает решение принять христианскую веру.С целью проверить себя и подготовиться к акту крещения Августин отправляется всопровождении матери и друзей в небольшое поместье Кассициак близ Медиолана (вавгусте 386 г.), где в течение полугода, регулярно общаясь со своими друзьями, онсоставляет первые свои философские произведения, а именно диалоги «Противакадемиков» (3 кн.), «О порядке» (2 кн.) и «О блаженной жизни»; несколько позже онпишет диалог «О бессмертии души» и сочинение под названием «Монологи» (2 кн.).Весной 387 г.
он возвращается в Медиолан, где принимает крещение от Амвросия. Послесмерти своей матери, случившейся в том же году, Августин отправляется в Рим, где имначаты были, сверх прочего, диалог «О свободном произволении» и трактат «О нравахманихеев». Видимо, в это же время у Августина рождается мысль посвятить себя вбудущем делу служения церкви. Осенью 388 г. он приезжает обратно в Тагасту, продаетродительский дом и раздает деньги бедным. Для себя он оставляет только маленькийдомик, где живет вместе с друзьями монашеской жизнью.
За несколько лет своей жизни вТагасте Августином были написаны сочинения «Об учителе», «О музыке» (6 кн.), «Онравах манихеев» (2 кн.), «О количестве души»; продолжалась работа над обширнымтрактатом в диалогической форме «О свободном произволении». Постепенно Августинприобретает известность в Тагасте и в городах, располагавшихся по соседству. В конце390 г.
по просьбе жителей Гиппона епископ Валерий посвящает Августина в пресвитеры;тогда же Августин перебирается в Гиппон. Зимой 395 / 396 г. Августин посвящается вепископский сан и замещает в Гиппоне тяжелого заболевшего в это время Валерия. Вэтой должности Августин пробыл до самой своей кончины. В первые годы епископатаАвгустин начинает работать над важным трактатом «О христианском учении» (4 кн.) изавершает свой самый значительный антиманихейский трактат — «Против Фавстаманихея» (33 кн.). К этому времени завершается также работа над сочинениями — «Обистинной религии». «Разъяснение некоторых положений из Послания к Римлянам», «Овосьмидесяти трех различных вопросах» и диалог «О свободном произволении» (3 кн.). Кним примыкает также трактат «О различных вопросах к Симплициану» (2 кн.)., вкотором было положено начало августиновской теории первородного греха.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
