В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 76
Текст из файла (страница 76)
е. в несобственном смысле. Все заблужденияпроистекают от ложной, «неправильной» интерпретации этих высказываний, т. е. в техслучаях, если эти понятия употребляются в собственном смысле — по аналогии с миромвещей временных, а не вечных. Эриугена находит две основные причины подобноголожного истолкования: 1) невзирая на то, что все временное с необходимостьюисключается вечностью, все же подобие вечности — пусть небольшое — существует и вмире сотворенных вещей, так как все временное «проистекает» от вечности, т.
е. вечногоБога, творящего мироздание; 2) в рассуждениях о Божестве, т. е. о вечности как таковой,принимает участие часть временного, невечного бытия — человек, неизбежно тем самымприписывая Божеству несвойственные Ему атрибуты.В главном своем сочинении — «О разделении природы» (862 — 866 гг.) — Эриугенатрактует вопросы богопознания в контексте учения о всеобщей природе вещей (лат.natura), объединяющей все существующее (бытие) и все не являющееся таковым(небытие). Бытием называется то, что может быть либо воспринято чувствами, либоосознано умом. Существуют четыре его разновидности: 1) «природа творящая и несотворенная (natura non creata creans): Бог как причина всего существующего; 2)«природа творящая и сотво204ренная» (natura creata creans): божественные идеи, вечно сотворенные Богом в актебожественного знания; 3) «природа сотворенная и не творящая» (natura creata nec creans):мир как проявление божественных идей и самого Бога; и 4) «природа не сотворенная и нетворящая» (natura non creata nec creans): Бог как предельная полнота бытия, к которой какк высшему совершенству устремлено все существующее.
Крайние два элемента деленияобозначают Творца в качестве либо начала, либо конца всего существующего; средниедва элемента — это творение, осуществленная целостность бытия. К разновидностямнебытия Эриугена относит: 1) то, что скрыто от чувств и интенций рассудка вследствиепревосходства своей уникальной природы: Бог и идеи вещей, постижимые только лишьакцидентально (т.
е. не сущностным образом); 2) относительность бытия всего«нисходящего» и «восходящего» («большего-меньшего») применительно к сущим вещам,принадлежащим какой-либо иерархии; 3) то, что находится только «в потенции», т. е.является небытием долженствующего осуществиться; 4) вещи, подверженные рождениюи разложению, т. е. весь становящийся мир; 5) несоответствие, т. е. тем самым небытие,человека собственной сущности — образу Божьему, произошедшее вследствиегрехопадения. Бог превыше каких бы то ни было определений, и все, что о Немутверждается (и вообще говорится), со значительно большими основаниями можно заНим отрицать.Одним из важнейших моментов учения Эриугены является утверждение имположения, что не только лишь человек в силу своей ограниченности не можетИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.159Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruдостигнуть познания Бога, но и сам вечный Бог не знает себя самого, так как Онбесконечен, а следовательно, беспределен, и, следовательно, неопределим. В процессетворения Бог выступает последовательно как «начало, середина и конец»» (О разделенииприроды, I, 11).
За пределами Бога нет ничего. Все есть Бог, и Бог есть все. Сотворениевсего существующего есть божественная «теофания» (греч. Θεοφάνια — «Богоявление»),т. е. мгновенное проявление непостижимой в своей простоте сути предвечного Божества.Акт сотворения мироздания есть одновременно акт Божественного самопознания.
Богпознает себя в Сыне-Логосе, т. е. тем самым в акте творения истинно сущих идей; в этомакте сам Бог получает свое бытие в соответствии с принципом: «Познание того, чтосуществует, есть то, что [само] существует» «Сверхсущественность» Бога (лат.superessentialitas), превышающая бытие и небытие, является, по Эриугене, тем «началом»,из которого сотворено все существующее. Идеи — суть первый момент божественной«теофании» и первоначальные причины (causae primordiales) всего бытия.Учение о тварности божественных идей отличает Эриугену от многих другиххристианских мыслителей Средневековья. Идеи, т.
е. от века сотворенные в Логосеобразцы всего существующего, тем не менее не совечны Творцу, так как только Творецбезначален. Развертывание идей во множественность индивидов осуществляетсясогласно иерархическому порядку — от общего к частному. Идеи порождают роды, затемподчиненные роды, виды и индивидуальные сущности (субстанции). Это рождениемножественности из единства является действием третьей Божественной Ипостаси —Святого Духа. Соответственно этому всякая сотворенная вещь определяется следующейформообразующей триадой: сущностью, которая соответствует Отцу; активнойдобродетелью, которая соответствует Сыну; и действием, которое соответствует ДухуСвятому. Следуя Пс.-Дионисию, Эриугена уподобляет Бога духовному умосозерцаемомуСвету. Явление Богом себя в божествен205ныл идеях — это высший свет, который сияет, постепенно тускнея и уменьшаясь, вовсякой сотворенной вещи.
Множество «теофаний», образующих Вселенную, разделяютсяна три мира: 1) абсолютно нематериальные субстанции, каковыми являются ангелы; 2)телесные и видимые субстанции; 3) и человек — связующее звено между первыми ивторыми. В ряду всех существ, от высших до низших, присутствует Бог — какпринимающий в них участие (participatio): «Участие — это принятие не какой-либочасти, но божественных осуществлений и распределение даров сверху вниз от высшегопорядка через промежуточные ступени к низшим» (О разделении природы, III, 3). «Вовсем, что существует, есть нечто, — говорит Эриугена, — и это есть Он сам».Сотворенные из ничего, то есть из ничего их собственного существования, вещисотворены одновременно из того Ничто, которое есть «сверхбытие» /«сверхсущественность», т.
е. Бог.Человек, согласно учению Эриугены, находится в средоточии всего мироздания; онесть «некое интеллектуальное понятие, извечно сотворенное в божественном уме».Человеческая природа проста и неделима во всех людях. В ней, как в образе Божием,сосредоточены первоначально все «понятия» обо всем. К числу наиболее важных«понятий» относятся в первую очередь категории «качества» и «количества».
Смешениепервоначальных понятий образует материю: «Видимая материя, связанная с формой, —пишет Эриугена, — есть не что иное, как совокупность некоторых акциденций» (Оразделении природы, I, 34). Иными словами, телесное рождается из бестелесного (exrebus incorporalibus corpora nascitur), или, точнее, «посредством соития умопостигаемого(ex intelligibilium coitu)» (O разделении природы, III, 14). Устойчивой и субстанциальнойосновой всего существующего является умопостигаемая невидимая сущность, из которойпроистекает все остальное и которая представляет собой непосредственный результатакта творения бытия. В результате падения человека в первородном грехе эта связьмежду чувственным и идеальным — как в самом человеке, так и во всем мироздании —распадается, сходит на нет.Соответственно, смысл человеческой жизни, да и сущность всего мирового процесса,заключается в первую очередь в возвращении человека и мира в свое изначальное чистоесостояние совершенной духовности (conversio in purum spiritum), в восстановлении (греч.ποκατάστασις) всеми вещами своего соприродного богоподобного естества.
Христос —образец и подобие этого восстановления: история мира должна завершиться всеобщимбожественным просвещением человечества светом второго явления Христа иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.160Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruодухотворением всего материального. Выделяются несколько главных этаповвозвращения тварного мира, в лице человечества, «от не-сущего небытия к бытию»: 1)смерть человека; 2) воскресение тел; 3) соединение тел индивидов с их чистыми душами,происходящее по возрастающей: тело перерождается в жизнь (лат.
motus vitalis,«жизненное движение»), жизнь разрешается в чувство (sensus), чувство обращается вразум (ratio), разум становится мыслящим духом (animus-intellectus); 4) «деификация»(лат. deificatio — т. е. «обожение»), при которой все души, а также тела, соединятся, вконце концов, с таинственной сущностью Бога и мира; природа проникнется Богом, каквоздух бывает пронизанным светом; и это будет концом великого возвращения, «ибо Богстанет всем во всем, когда не останется ничего, кроме Бога (erit enim Deus omnia inomnibus, quando nihil erit nisi solus Deus)» (O разделении природы, V, 8).206Ансельм Кентерберийский (ок.
1033 — 1109 гг.)В XI в. жил и работал выдающийся представитель ранней средневековой мыслиАнсельм Кентерберийский (ок. 1033 — 1109 гг.), который сказал: «Не ищу разуметь,дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь (neque enim quaero intelligere ut credam, sedcredo, ut intelligam)» (Ансельм Кентерберийский. Прослогий, 1. Пер. С. С. Аверинцева).Ансельм родился в Аосте, на границе с Пьемонтом (Северная Италия). В 15 лет онпытался постричься в монахи, но ему воспрепятствовал в этом отец. После случившейсявскоре кончины матери Ансельм покидает отеческий дом и отправляется в многолетнеестранствие по землям Бургундии, Франции и Нормандии.
Здесь наконец он обретаетпристанище в Бекском монастыре (1060 г.), руководимом в то время Ланфранком.Именно в Беке им были написаны главные его сочинения: «О грамотном» (между 1080 и1085 гг.); «Монологий» («Речь к самому себе о смысле веры») (1076 г.); «Прослогий»(«Обращение к внемлющему о смысле веры») (1077 — 1078 гг.); «Об истине» (между1080 и 1085 гг.); «О свободе выбора» (тогда же) и «О падении диавола» (между 1085 и1090 гг.). В 1093 г.
Ансельм назначается архиепископом Кентерберийским. УмираетАнсельм в 1109 г., заслужив у потомков прозвание «Doctor magnificus», т. е. «Чудесныйдоктор».В распоряжении человека, считает Ансельм, имеются два источника знания — вера иразум. Познание для христианина начинается с утверждения в вере: факты и истины,которые он хочет понять, даны ему в Откровении. Не понимать, чтобы верить, но верить,чтобы, как следствие, понимать, необходимо для верующего христианина. Междуслепой, бессознательной верой и непосредственным видением Бога существуетпосредствующее звено — «понимание веры», которое достигается с помощью разума.Разум далеко не всегда бывает способен постичь содержание веры, утверждает Ансельм;тем не менее он в состоянии много способствовать обоснованию веры в Творца как фактаобычного, повседневного существования.
Отсюда важнейшей его задачей является поискдействительных (действенных) доказательств в пользу реального существования Бога.Ансельм в своих сочинениях приводит четыре таких доказательства. В трех из них онрассуждает о Боге посредством детального рассмотрения бытия сотворенных вещей. Воснове его рассуждений лежат две предпосылки: 1) все творения отличаются друг отдруга степенью обладания каким-либо совершенством; 2) вещи, наделенныесовершенством в какой-либо степени, получают свои относительные совершенства отсовершенства как такового, т.
е. от Бога. Например, всякая вещь есть какое-то благо. Мыстремимся к вещам, потому что они суть какие-то блага для нас. Но ни одна из вещей необладает при этом всей полнотой совершенного блага: степень их благости — и для нас,и для этих вещей — постоянно разнится. Они суть благие, поскольку причастны — ктобольше, кто меньше — к изумительной Благости как таковой, т.
е. к причине всех благотносительных и частичных. Благо само по себе есть первичная Сущность и Бытие,превосходящее как таковое все обособленно существующее; это первичное тождествосущности и бытия, — утверждает Ансельм, — мы, как правило, и называем Богом.В т. н. «онтологическом» доказательстве, наиболее знаменитом из всех, передАнсельмом стоит иная задача, а именно показать, что понятие бытия совершеннореально, хотя и неявно, содержится в собственной характеристике самосущей субстанции— «Бог». Началом для этого доказательства служит Ансельму определение: Бог «есть то,больше чего нельзя ничего себе помыслить (esse aliquid quo nihil majus cogitari possit)»(Прослогий, 2).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
