В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 64
Текст из файла (страница 64)
и, как следствие, возникновениеальтернативного по отношению к Византийской империи государства на Западе, империифранков, было событием, предупредившим в значительной степени ход развитиясредневековой латинской (западноевропейской) цивилизации; вместе с тем следуетподчеркнуть, что деяния Карла Великого и его ближайших преемников, а такжедействительно яркие достижения «Каролингского возрождения», были связаны в первуюочередь с идеалами и заветами поздней Античности и имели по преимуществуретроспективный характер.
Положение дел здесь решительным образом изменяетсятолько к началу второго тысячелетия: с завершением переселения варварских племенпроисходит стабилизация, возобновляется рост городов и постепенно на Западевозникает картина того, что впоследствии получило название «феодального общества».171Традиционное разделение философии Средних веков на патристику (II — VIII вв.) исхоластику (XI — XIV вв.) только отчасти может считаться удачным и правомерность егоследует принимать с оговорками.
Здесь достаточным будет сказать, что патристика, т. е.условная совокупность учений отцов христианской церкви, в значительной степенипринадлежит античной эпохе; что история богословского и философского осмысления иоформления христианской догматики на христианском Востоке отнюдь не закончиласьвместе с последним Вселенским собором (787 г.), но продолжалась, с переменнымуспехом, вплоть до последних времен существования Византийской империи(паламитские споры) ; что феномен патристики в целом принадлежит скорее историицеркви, чем истории философии, так как в силу различных причин из числапредставителей святоотеческой богословской традиции вкус и охоту к специфическифилософским занятиям имели не многие, а большинство полагало такие занятия деломненужным и невозможным; что помимо средневековой схоластики, пережившейпоследние взлет и падение в перипетиях позднего оккамизма (XIV в.), была и «втораясхоластика» во времена т.
н. Контрреформации (XVI —XVII вв.); что, наконец, наряду сосхоластикой в средневековой культуре латинского Запада существовали другие формымышления, непосредственным образом от нее не зависящие (натурфилософия Шартрскойшколы, средневековая мистика).Философия Средних веков является по преимуществу — религиозной, по существу —христианской. Характерное для представителей поздней античной философскойИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.134Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruтрадиции — языческих «средних» и «новых» платоников — сближение философии ирелигии, которое сделало философию специфической разновидностью аскетическойпрактики, а конституцию религиозного опыта преобразило в движение теоретическойрефлексии, в значительной мере присуще уже наиболее ранним родоначальникамсредневековой духовной культуры — апологетам, т. е. букв. «защитникам» веры и церкви(II в.), неоднократно именовавшим саму христианскую веру «нашей философией».Наиболее общей характеристикой религиозно-философской позиции является то, чтоединственным смыслом и целью человеческой жизни провозглашаются богообщение ибогопознание, в то время как прочие цели и смыслы (познание мира, счастья, судьбы)объявляются второстепенными и подчиненными высшей задаче богопознания — делуспасения души.
Главным отличием специфически христианского богословия отязыческих теологических устремлений может считаться то обстоятельство, что дляязычника богопознание и спасение является, в сущности, частной проблемой отдельногочеловека, самостоятельно осознавшего и разрешившего эти потребности методомреализации определенных способностей; напротив, с точки зрения христианскоговероучения, человек по природе своей испорчен и не способен по собственной прихотини обрести душевный покой, ни даже осмыслить возможность его обретения; подлиннымоснованием для спасения мира и человека, согласно учению церкви, является актмилосердия трансцендентного Бога, «ставшего плотью» (Иисуса Христа), пострадавшегов мире и воскресшего, и через таинство своего воплощения определившего путь и конецмировой истории, предугаданный в прошлом («до нашей эры», «до воплощения») иуготованный в будущем («после рождения Христа»).К числу наиболее важных особенностей средневековой философской традиции вцелом относятся: 1) теоцентризм: главным предметом всех философских и богословскихзанятий в Средневековье является Бог, творец мирозда172ния, сущность которого, не подлежавшая рациональному постижению, но при этомдоступная для осмысления, предощущалась действием веры в формулировках,запечатленных в Писании (Исх.
3: 14 «Я есмь Сущий»; 1 Ин. 4: 8 «Бог есть любовь»); 2)креационизм (лат. creatio, «сотворение»): все бытие в христианском мировоззренииразделяется на сотворенное сущее и творца, произведшего мироздание из ничего посвободному произволению; между различием в сущих вещах и единством создателяпредполагалась неявная связь, на основе чего допускалось возможным («по аналогии»)характеристики тварных вещей применять (с оговорками) к рассмотрению свойствпредвечного Бога; 3) провиденциализм (лат. providentia, «провидение»): мир, согласноучению церкви, был в начале времен сотворен разумным творцом на разумных началах исовершеннейшим образом управляется им во все времена — до скончания века;попечительство Бога о мире выражается, прежде всего, в утверждении рациональностибытия иерархически связанных между собой и наполненных смыслом вещей, всвоеобразно задуманной Богом «гармонии мира», тайной для всех и очевидной длякаждого; 4) традиционализм: истина в средневековой философской культуре являетсядостоянием корпоративным; она принадлежит не тому или иному философу, богословуили поэту, но сообществу христиан вообще, объединенному верой, крещением ицерковным преданием; следствием обращенности средневекового христианского мира кединой традиции, общей для всех, было, с одной стороны, неприятие ересей (и вообщеобособленных, частных воззрений на веру, ведущих к расколу), и приверженность кавторитету апостольских и церковных канонов, с другой; фактором, отличающимсредневековую мысль от свободного философского поиска греческо-римской (Античной)эпохи, является, прежде всего, приоритетность идеи божественного Откровения,запечатленного в текстах Писания, и подтвержденного авторитетом Вселенских соборов,а также «согласием святых отцов».Глава 1.
ПАТРИСТИКАПатристикой (греч. πατήρ, лат. pater, отец) в западной богословской (а такжеисторико-философской) традиции называют обычно условную совокупность ученийотцов христианской церкви II —VIII вв. Первоначально «отцом» именовался духовныйнаставник, обладающий признанным в церкви учительским авторитетом. Впоследствии, кV B., окончательно утвердились четыре фундаментальные характеристикисвятоотеческого образца: 1) святость жизни; 2) древность; 3) ортодоксальность учения; 4)История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.135Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruофициальное признание церкви. Последним «отцом» с точки зрения западной,католической, богословской традиции был Иоанн Дамаскин (ум. 753 г.), все же прочиехристианские авторы, жившие после него, получили название «церковных писателей».Напротив, по утверждению греческой, православной, традиции, священное предание, всущности, не подлежит никакой хронологической спецификации: Дух Святой действуетчерез людей во все времена; главным критерием в определении степениортодоксальности взглядов того или иного отца православная церковь считает недревность, и даже не святость саму по себе, но духовную близость учения по отношениюк заповеданным церкви канонам апостольской веры.Свидетельством многочисленных трудностей и разногласий внутри становящейсяхристианской церковной и богословской культуры были долгие споры вокруг«кафоличности» и «православности» разнообразных течений и направлений внутрипостепенно и медленно осознающей единство своих составляющих — прошлого,будущего и настоящего — духовной традиции наступающей новой (средневековой)Европы.
В частности, не случайным является то обстоятельство, что учения многихзначительных богословов (включая таких несомненных «властителей дум», какТертуллиан и особенно Ориген) ранней церковью отвергались, преследовались иосуждались как не отвечающие требованиям ортодоксальности.Ранняя патристика (II - III вв.)Период ранней патристики традиционно подразделяется на два этапа. К первому этапу(II — нач.
III в.) относится творчество наиболее ранних мыслителей святоотеческойбогословской культуры, заложивших фундамент будущей христианской догматики(«апостольские отцы» и ранние отцы-апологеты). Ко второму этапу (кон. II — III в.)относится творчество ряда христианских писателей — авторов первых в историисредневекового европейского самосознания универсальных теологических систем(Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген).174Начало патристики ознаменовано появлением сочинений т. н.
«апостольских отцов» кчислу которых обычно относят имена шести христианских авторов первой половины IIв.: Варнавы, Климента Римского, Игнатия Антиохийского, Поликарпа Смирнского,Гермы и Паппия; а также одно сочинение неизвестного автора под условным названием«Учение двенадцати апостолов Гили по первому слову текста, Дидахе, т.
е. «учение»)».«Апостольские отцы» считались либо прямыми учениками апостолов, либо учениками ихнаиближайших преемников. В целом для стиля мышления этих отцов характернымявляется полное отсутствие систематичности, высокая религиозность и внутрицерковнаянаправленность. В их сочинениях, чаще всего написанных по конкретному поводу,христианское вероучение преподносится с преобладанием морализаторских элементовнад элементами отвлеченной богословской теории Жизнь и проповедь Христа предстаютв этих текстах как новый закон который пришел в этот мир, чтобы сменитьзаконодательство древнее и, с приходом Христа, устаревшее («ветхозаветное»);христианская жизнь в церковных общинах описывается как послушание этому закону.Основа спасения — это смерть и воскресение Христа: через Него дается прощение грехови освобождение от несчастий.
В качестве высших нравственных императивовпровозглашаются «смерть для мира» и «следование за Христом». Грех описывается какпорча и злое желание, неведение и заблуждение; спасение рассматривается как вечнаяжизнь, свобода от смерти и обретение истины Бог — един, всемогущ, непознаваем длячеловека; он сотворил этот видимый мир и тем самым явил свою благодать, свою волю иправедность. Христос — это Бог, воплотившийся в человека; он тайно с начала временгосподствует на небесах и явится в предназначенный день как судья живых и мертвых.«Апостольские отцы» являются важным звеном между временем Откровения и эпохойтрадиции; их мышление представляет собой первый опыт теоретической рефлексии,когда христианская мысль только едва начинала осознавать свое собственное содержаниеи обращалась, как правило, исключительно к немногочисленной церковной аудитории.«Апостольские отцы» были первыми кто на исходе античных времен почувствовалважность и сложность задачи культурного самоопределения христианства, — но длярешения этой задачи нужны были средства, которыми эти писатели не обладали.К середине II в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
