В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Космос. М.; СПб., 2000.7. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1960.8. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения иРеформации. М., 2000.9. Лютер М. Время молчания прошло. Харьков, 1992.10. Горфункель А. X.
Джордано Бруно. М., 1973.11. Бруно Дж. Философские диалоги. М., 2000.12.Гартман Фр. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М., 1998.13. Соколов В. В. Европейская философия XV —XVII веков. М., 1996.14. Горфункель А. Ф. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.15. Campanella Т. Magia e grazia. Roma, 1957.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.205Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruРаздел V.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИФилософия Нового времени — эпоха самостоятельности разума, его освобождения отавторитетов прошлого. Во многом это освобождение было обусловлено расколомзападноевропейского христианства в XVI в., создавшим «нейтральную» территориючистой рациональности, которую стали осваивать лучшие умы. Стремление ксамостоятельности было и в эпоху Ренессанса, но философы того времени все жеоглядывались на античные источники. Новоевропейские же мыслители уповают насобственное мышление, усиленное эмпирическим познанием природы. Ноосвобожденный разум нуждался во внутренней дисциплине.
Иначе он не мог бы статьэффективным инструментом для добывания истин, преобразующих среду человеческогосуществования и превращающих мир в комфортное место обитания разумных существ.Не случайно на первый план философских исследований в Новое время вышла проблемаметода. Но вскоре выяснилось, что однозначные методологические рецепты выработатьне удастся. Одни философы считали, что разум может открывать новое и без участияопыта, другие полагали, что сам по себе, без помощи чувств, он не может справиться сэтой задачей.
Расхождения по этому вопросу привели к возникновениюрационалистической и эмпиристской линий. Первая идет от Декарта, вторая — от Бэкона.Но этих мыслителей объединяет стремление сделать человека центром и конечной цельюсвоих изысканий. Новоевропейская философия была философией субъекта. Культчеловеческой субъективности постепенно становился общим достоянием, и эпохаПросвещения узаконила эту тенденцию в культурном пространстве Европы.Кульминацией антропологии Нового времени стала система Канта, объявившего, чточеловек обладает «абсолютной ценностью».
Кант, однако, избегал обожествлениячеловеческого Я и настаивал на несовершенстве человеческого познания и воли. Егопоследователи, Фихте и Шеллинг, перешли эту границу и провозгласили укорененностьчеловеческого сознания в Абсолюте. Гегель усилил эту тенденцию и теологическиистолковал философию. Теоцентризм Гегеля и его учеников вновь пробудил интерес кантичной и средневековой философии, для которой были характерны сходныеориентиры.
Все это стало достоянием современной мысли.Глава 1. БЭКОНФрэнсис Бэкон родился в 1561 г. в Лондоне в семье лорда-хранителя печати. Втечении трех лет учился в Кембридже, но, очевидно, схоластическая обстановка вуниверситете не отвечала его характеру, и он покинул университет, так и не получивстепени ради дипломатической службы и связанных с ней путешествий по Европе. Послесмерти отца основная часть наследства досталась его старшему брату, и Фрэнсис былвынужден вернуться в Англию и профессионально заняться юриспруденцией.Разносторонняя творческая натура Бэкона проявляла себя в научных экспериментах,литературных и научных сочинениях, большую часть которых он не довел до конца, вполитике и придворной дипломатии.
Его политические проекты в качестве члена палатыобщин не нашли понимания при дворе, поэтому успешный карьерный рост Бэкона сталвозможен только при новом короле, Якове I Стюарте. Бэкон становится хранителемпечати, как его отец, лордом-канцлером (министром юстиции), бароном Веруламским ивиконтом Сент-Альбанским, выгодная женитьба и наследство брата приносят емубогатство. Этой блестящей карьере был неожиданно положен конец, когда в 1621 г.Бэкона обвинили во взяточничестве и лишили всех должностей.
Будучи на покое, Бэконпродолжил свои активные литературные и научные занятия. С целью реабилитироватьсяв глазах короля написал «Историю Генриха VII» (1621). Один из опытов сзамораживанием органических тел окончился для Бэкона тяжелой простудой, от которойон скончался в 1626 г.Основной труд Бэкона в области философии и научной методологии — это «Великоевосстановление наук», которое включало в себя по плану шесть частей, однако этотобширный план Бэкону не удалось полностью воплотить в жизнь. Он написал несколькоработ, представляющих части данного сочинения.
Не все из них ему удалось довести доконца, но тем не менее он опубликовал первую часть — «О достоинстве и приумножениинаук» (1623), посвященную в основном классификации наук, и вторую часть — «Новыйорганон, или истинные указания для истолкования природы» (1620). Незаконченная частьИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.206Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпод названием «Естественная история» была издана уже посмертно в 1627 г.Эмпирическая методология.Эмпирическая методология. Свою задачу на поприще науки Бэкон видел в том,чтобы превратить процесс научного познания в практическое занятие, совершающеесяпри опоре на человеческие способности: разум, воображение и чувства.
Для этого, с еготочки зрения, необходимо в первую очередь установить правильное соотношение и связьмежду человеческими способностями и предоставить каждой из них соответствующиеприемы и способы действий. Только сам человек может и должен превратить свой разуми свои267познавательные способности в действенное орудие, направить их к высокой целипознания природы.Однако прежде чем двигаться вперед в деле науки, нужно поработать над самиминструментарием познания. Ход человеческого познания следует изменить иусовершенствовать, а для этого предстоит научиться по-новому управлять разумом.
ИдеяБэкона заключается в том, чтобы «вся работа разума была начата сызнова и чтобы ум ужес самого начала никоим образом не был предоставлен самому себе, но чтобы он былпостоянно управляем и дело совершалось как бы механически» (1: 2, 8). Успех в делепознания заключается не в природном таланте или собственном уме ученого, какподчеркивает Бэкон, действие с помощью инструмента больше зависит от самогоинструмента, чем от умелости руки; «ни голая рука, ни предоставленный самому себеразум не имеют большой силы»(1: 2, 12).
В этом должно состоять преимущество новойфилософии перед древними, которые только пользовались силой разума и применяли ее вестественном виде, не подвергая ни усовершенствованиям, ни критике. В деле наукиважно не то, когда и кем открыта та или иная истина, авторитет древности не долженстеснять прогрессивное развитие науки, которое движется вперед, соответственно, современем все глубже и глубже проникая в тайны природы. «Истину надо искать не вудачливости какого-либо времени, которая непостоянна, а в свете опыта природы,который вечен» (1: 2, 25).Методология Бэкона предполагает критическую часть, посвященную очищению илиосвобождению человеческого познания от всего того, что совершается стихийно, чтоуводит разум с истинного пути, искажает работу человеческих чувств.
С положительнойстороны суть бэконовского эмпиризма в том, что работа разума должна опираться начувственный материал, разум должен следовать природе самих вещей и не пытатьсядействовать самостоятельно, в отрыве от них. Для правильной работы разума необходимановая логика, логика, которая была бы сосредоточена на применении разума к творениямприроды. В отличие от формальной логики, которая имеет дело с абстракциями ипытается таким образом проникнуть в суть вещей, «эта наука исходит не только изприроды ума, но и из природы вещей» и как следствие она по необходимости «вездебудет сопровождаться и освещаться наблюдениями природы и опытами» (1:2, 220).Такова главная цель бэконовского «нового органона» — науки, прокладывающей разумупуть в глубины природы, позволяющей разуму действовать таким образом, чтобы он«действительно рассекал бы природу и открывал бы свойства и действия тел и ихопределенные в материи законы» (1:2, 220).Учение об идолах.Учение об идолах.
Наряду с естественными орудиями познания — разумом ичувствами, существуют также естественные трудности, мешающие человеку встать напуть строгого научного познания. Эти враждебные науке силы, или идолы, как ихназывает Бэкон, по большей части являются врожденными особенностями человеческойприроды, и избавиться полностью от них невозможно, однако бороться с ними каждомуученому необходимо.
Всего Бэкон выделяет четыре вида идолов: идолы рода, идолыпещеры, идолы рынка и идолы театра. Особо опасен «идол рода», подталкивающийчеловека к тому, чтобы собственную природу отождествлять с природой вещей, всовременной науке это называется антропоморфизмом. Каждый человек склонен впервую очередь доверять своим собственным чувствам и считать: «Это истинно,поскольку так говорят мои глаза». С позиции ученого за этим преду268беждением скрывается естественная ограниченность наших чувств: «Ошибочноутверждают, что человеческое чувство есть мера вещей; наоборот, все представления, какИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.207Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruчувства, так и разума, являются аналогиями человека, а не Вселенной. Человеческийразум (как неровное зеркало) примешивает к природе вещей свою собственную природу,таким образом искажая и уродуя ее» (1: 2, 53). Тем не менее наши чувства, хотя идостаточно часто ошибаются, могут, как уверен Бэкон, помогая друг другу и используяприборы, инструменты, давать достоверные знания. Подчеркивая необходимостьактивности со стороны ученого, Бэкон одновременно выявляет и подвергает критикесамые различные проявления антропоморфизма, которые наука должна искоренять.Человеку свойственно в большей мере учитывать подтверждения своей точки зрения,нежели доводы противоположные; человек зачастую следует на поводу у своеговоображения; недостаточность данных чувств склоняет его к тому, чтобы отдаватьпредпочтение видимому перед невидимым, которое остается вне исследования.
Другоепроявление идола рода — склонность к телеологическим, целесообразным объяснениям вприроде: «Человеческий разум в силу своей склонности легко предполагает в вещахбольше порядка и единообразия, чем их находит. И в то время как многое в природеединично и совершенно не имеет себе подобия, он придумывает параллели, соответствияи отношения, которых нет» (1:2, 20).Заимствуя образ у Платона, Бэкон разоблачает опасность для науки также идолапещеры, за которым стоят индивидуальные склонности и предпочтения человека,отражающие его уникальный жизненный опыт: очень часто человек склонен думать такили иначе в силу личных обстоятельств жизни, особенностей воспитания, сложившихсяпривычек, каких-то случайных личных привязанностей, не имеющих отношения к науке,или под влиянием вообще подвижности и переменчивости личного характера.«Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это порождает внауке желательное каждому» (1: 2, 22).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
