В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Кроме того, во сне людямкажется, будто они воспринимают различные вещи, пробудившись же понимают, чтотаких предметов в действительности не существовало. Человеку, на этом основаниииспытывающему сомнение в чувственных вещах, вполне могло бы показаться, что «неданы никакие признаки, с помощью которых он мог бы достоверно отличить состояниесна от бодрствования» (1: 1, 315). Наконец, даже математические доказательства, всегдапредставляющиеся наиболее достоверным знанием, имеющимся у человека, также могутбыть подвергнуты сомнению. Ведь существуют люди, которые ошибаются при решениипроблем из области арифметики и геометрии. Еще более важно в этом случае то, что мыслышали о существовании всемогущего Бога.
Вполне допустимо предположение, что Богмог сотворить людей постоянно и во всем заблуждающимися. Правда, многие считают,что Бог — благое существо, и поэтому создание вечно ошибающихся людей вступило быв противоречие с его благой природой. Но где гарантия, что Бог хотя бы иногданамеренно не заставляет людей ошибаться? Кроме того, даже если признать мудрогоБога источником истины, может оказаться, что существует иной, весьма могущественныйи при этом «злокозненный гений», постоянно вводящий человека в заблуждение. Таковыпричины, которые дают повод поставить приобретенные человеком знания под сомнение.Декарт подчеркивает, что это сомнение должно распространяться только на областьтеоретического познания, но не на сферу практического поведения человека.
Процедурасомнения имеет ограниченное применение, ее назначение — способствовать отысканиюнаучной истины. Сомнение важно не само по себе, оно вовсе не ведет к абсолютномускептицизму, его цель — «в том, чтобы достичь уверенности и, отбросив зыбучие наносыи пески, найти твердую почву» (1:1, 266).Преодоление сомнения осуществляется Декартом с помощью указания на тообстоятельство, что было бы нелепостью считать несуществующим нечто мыслящееименно в то время, пока оно мыслит. Поэтому в основе человеческого познания лежит«первое и наиболее достоверное» положение: «Я мыслю, следовательно, я существую».Отсюда Декарт делает вывод о существовании души. Отсутствие всяких свойствхарактерно только для небытия; мышление — это свойство, и если уж оно существует (аэто доказывается хотя бы испытываемыми сомнениями), то должен существовать инекоторый носитель этого свойства, определенная вещь, реальный онтологическийобъект.
Этот носитель мышления — душа; человеческое Я есть «вещь мыслящая».История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.214Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruМышление — не просто одна из характеристик души, оно — ее сущностное свойство: «Яесмь, я существую — это очевидно.
Но сколь долго я существую? Столько, сколько ямыслю» (1: 2, 23). Душа мыслит постоянно, хотя не всегда это мышление отчетливо.Декарт довольно широко трактует мышление: «Под словом «мышление» я понимаю всето, что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем. Таким образом, нетолько понимать, хотеть, воображать, но также и чувствовать есть то же самое, чтомыслить» (1: 1, 316). Он выделяет два основных модуса мышления: восприятие разу278ма и действие воли.
Остальные проявления мышления сводятся к этим двум:воображение, чувство, рассуждение — разновидности действия разума, а желание,сомнение, утверждение и отрицание — разновидности действия воли. (Таким образом,чувства и разум, противопоставляемые друг другу в рамках учения о методе,оказываются разными уровнями мыслительной деятельности. В «Первоначалахфилософии» оба этих уровня — «чувство» и «рассуждение» — охватываются широкимобозначением «восприятие разума».)Рассмотрев вопрос о существовании души, французский мыслитель переходит кпроблеме бытия Бога. По его мнению, прежде чем рассуждать о мире, необходимоустановить — существует ли Бог и не создал ли он людей такими, чтобы они всегдаошибались.
В этом смысле познание внешних вещей зависит от познания Бога. Декартотстаивает онтологическое доказательство бытия Бога. Существование Бога вытекает изидеи о нем, присутствующей в уме человека. В человеческом разуме не может быть идей,не имеющих своего — внешнего или внутреннего — прообраза. Но идея Бога, иливсесовершенного существа, не может иметь никакого прообраза внутри человека.Человек — весьма несовершенное существо, вовсе не обладающее темихарактеристиками, которые связаны с идеей Бога. Значит, идея всесовершенногосущества не образована нами самими (ведь более совершенное не бывает следствиемменее совершенного).
Итак, должен иметься внешний по отношению к человеку прообразидеи Бога, который обладал бы всеми, связанными с названной идеей, совершенствами.Этот внешний прообраз и есть Бог. На возможное возражение: не существует какого-тоодного прообраза идеи Бога, но есть множество вещей, благодаря которым мы узнаем осовершенствах, соединяемых затем нами в идею всемогущего существа, Декарт отвечал,что признаками совершенства являются единообразие и простота, поэтому прообраз уидеи всесовершенного объекта может быть только один. Онтологический аргумент онформулирует и другим способом: идея всесовершенного существа заключает в себе«восприятие необходимости» существования Бога. Нелепо мыслить всесовершенноесущество лишенным существования (одного из совершенств) . Как идею горы можнообразовать только вместе с идеей долины, точно так же и Бога можно мыслить толькосуществующим.
«Из того, что мы не можем мыслить Бога без существования, следует,что существование от него неотделимо, а потому он действительно существует» (1:2, 54).Согласно Декарту, онтологическое доказательство бытия Бога столь же достоверно, как игеометрические истины. Обращаясь к идее всесовершенного существа человек может, помнению французского мыслителя, познать божественные атрибуты. Бог — бесконечное,всезнающее, всемогущее, вечное мыслящее существо, «он источник всяческой истины исправедливости, творец всех вещей» (1:1, 323). Бог — духовная сущность(материальность связана с делимостью, являющейся несовершенством).
Кроме того, Богне походит на человека: у него нет чувств (ведь ощущение — некое «претерпевание»,признак зависимости). Поскольку Бог — источник истины, он не может намеренновводить людей в заблуждение, быть «обманщиком». Бог предоставил человекуспособность познания, «естественный свет» разума, поэтому все воспринимаемоеразумом ясно и отчетливо всегда будет истинно. Таким образом, ясные и отчетливыеидеи истинны именно в силу существования Бога (в этом вопросе методология Декартатесно связана с его метафизикой).Полученные знания о бытии и свойствах Бога должны быть использованы, поДекарту, при доказательстве существования внешнего материального ми279pa.
Исходный пункт этого доказательства — обращение к данным сознания. В своемуме человек обнаруживает множество восприятий, от его воли независимых; они«принудительны», не в его власти их избежать, следовательно, они происходят отвнешней по отношению к сознанию причины. Эту внешнюю, воздействующую на нашичувства причину мы воспринимаем как протяженную материю, части которой обладаютИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.215Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruразнообразными движениями и формами. Конечно, можно было бы предположить, чтодействительная причина этих принудительных восприятий — вовсе не материя, а,например, Бог, или же какая-то иная, неизвестная нам внешняя сущность. Но такоепредположение противоречит установленному ранее принципу: Бог не может бытьобманщиком.
Несомненно, что «мы постигаем эту материю как вещь, отличную и отБога, и от нашего мышления, и нам кажется, что идея, которую мы о ней имеем,образуется в нас по поводу вещей внешнего мира, которым она совершенно подобна»(1:1, 349). Если же Бог не обманщик, значит ни он сам, ни иная внешняя причина, заисключением материи, не может вызывать упомянутые восприятия.Итак, в мире имеется три типа онтологических объектов: материя, Бог, души.
Декартопределяет субстанцию как «вещь, коя существует, совершенно не нуждаясь для своегобытия в другой вещи» (1:1, 334). Любая субстанция обладает одним определенныматрибутом (атрибут — основное свойство, составляющее сущность субстанции). Атрибутдуховной субстанции — мышление, материальной — протяжение в длину, ширину иглубину. По Декарту, человек легко может образовать две ясные и отчетливые идеи —сотворенной мыслящей и сотворенной протяженной субстанций (в связи с этимисследователи часто именуют его метафизику дуалистической).
В то же время не следуетзабывать, что помимо сотворенных имеется еще и несотворенная мыслящая субстанция,т. е. Бог. Причем, как поясняет Декарт, понятие субстанции «неоднозначно» применяетсяпо отношению к Богу и его творениям. В полном смысле слова только Бог совершенно ненуждается для своего существования ни в чем ином.
Сотворенные же субстанции (дух иматерия) не нуждаются для своего бытия ни в какой другой созданной вещи, но все-такиони зависимы от Бога.Рассматривая в рамках своей метафизики проблемы гносеологии, Декарт значительноевнимание уделяет вопросу о происхождении заблуждений. По его мнению, «ложностькак таковая... может обнаружиться в одних лишь суждениях» (1:2,37).
Причем ошибка —это недостаток знания, неполнота его. Общая причина человеческих заблуждений —свободная воля. По мнению французского философа, всякое суждение соединяет в себедействия разума и воли. Разумом воспринимается та или иная вещь, воля же выражаетутверждение или отрицание по отношению к воспринятому. Воля, или свобода выбора,«заключается только в том... что к вещам, представляемым нам интеллектом, чтобы мыутверждали их либо отрицали, добивались их либо избегали, мы относимся так, что нечувствуем никакого внешнего принуждения к этим действиям» (1: 2, 47). Ошибкивозникают из-за того, что воля «обширнее» разума: распространяя свою волю на вещи, невоспринимаемые ясно и отчетливо, человек легко впадает в заблуждение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
