В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 102
Текст из файла (страница 102)
Тело — делимо, душа — неделима. Телоне мыслит, душа не имеет протяжения. Если же тело и душа противоположны по своейприроде, значит, гибель тела вовсе не должна вести к уничтожению души. По мнениюфранцузского мыслителя, нельзя обнаружить естественные причины, которые могли бывызвать уничтожение души после смерти тела. (Правда, он заявляет, что для Бога,конечно же, все возможно, в том числе и прервать существование души, поэтомуабсолютно полного доказательства ее бессмертия «естественный разум» предоставить неможет.
Однако в рамках «естественной философии» все же будет более вернымпридерживаться заключения о ее бессмертии) В общем же, «ум не представляет какого-тосоединения акциденций, но являет собой чистую субстанцию... а что касается телачеловека, то оно изменяется хотя бы уже потому, что подвержены изменению формынекоторых его частей. Из этого следует, что тело весьма легко погибает, ум же по самойИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.218Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruприроде своей бессмертен» (1:2, 13).Правила морали.Правила морали. В «Рассуждении о методе» французский философ говорит о том,что составил для себя правила морали, которым стремился следовать на практике. В«Первоначалах философии» он призывает руководст283воваться этими правилами своей этики, «пока не знают лучшей». Эти правила таковы:«Во-первых, повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступно придерживаясьрелигии, в которой, по милости божией, я был воспитан с детства» (1:1, 263). При этомнужно опираться на самые «умеренные» из распространенных мнений, — они наиболееполезны на практике.
Во-вторых, Декарт призывает быть постоянными в своихдействиях, последовательно руководствоваться теми мнениями, которые приняты нами заистинные. «Третьим моим правилом было всегда стремиться побеждать скорее себя, чемсудьбу, изменять свои желания, а не порядок мира» (1: 1, 264). Древние мудрецыпрозревали, что в полной власти человека — только его мысли, что бесполезностремиться за пределы, «предписанные природой» и что подлинные блага — в душе;таким путем они достигали счастья. Наконец, французский мыслитель говорит онеобходимости совершенствования разума, что осуществляется с помощью познанияистины.
Добродетели связаны с истинным познанием: верные суждения порождаютверные поступки. Учитывая приведенные правила, становится вполне понятнымотсутствие в системе Декарта какой-либо политической теории: по его мнению,несовершенный ход общественных дел гораздо «легче переносится, чем их перемены».Учение Декарта оказало значительное воздействие на дальнейшее развитие какфилософии, так и науки. Его идеи повлияли на формирование мировоззрения Спинозы.Картезианцами (последователями Декарта) были Деруа, Ренери, Фонтенель, Клауберг,Беккер, Режи, Рого, Чирнгаузен, Борелли, Стенон, Лафорж, Кордемуа, Арно, Николь,Гейлинкс, Мальбранш. Физика Декарта — один из теоретических источниковпросветительской философии. Влияние различных идей Декарта в той или иной формеможно проследить практически во всех великих системах рационалистическойфилософии Нового времени.Литература1.
Декарт Р. Сочинения. Т. 1 -2. М., 1989- 1994.2. Descartes R. Oeuvres. Т. I-XI. P., 1969- 1974.3. Асмус В. Ф. Декарт. M., 1956.4. Соколов В. В. Философия духа и материи Рене Декарта // Он же. Введение вклассическую философию. М., 1999.5.
Фишер К. Декарт, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1994.6. Adam С. Descartes, sa vie et son oeuvre. P., 1937.7. Baillet A. Vie de monsieur Descartes. P., 1946.8. Couhier H. La pensée métaphysique de Descartes. P., 1962.9. Gueroult M. Descartes selon l'ordre des raisons. T.
1—2. P., 1953.10. Gilson E. Etudes sur le role de la pensée médiévale dans la formation du systèmecartésien. P., 1951.1 l. Koyré A. Descartes und die Scholastique. Bonn, 1923.12. Natorp P. Descartes Erkenntnistheorie, eine Studie zur Vorgeschichte des Kritizismus.Marburg, 1882.13. Rodis-Lewis G. Descartes. P., 1995.14. Smith N.
New Studies in The Philosophy of Descartes. L., 1952.284Глава 3. ГОББСТомас Гоббс родился в 1588 г. в Мальмсбери в семье местного священника. Послеокончания провинциальной школы ему удалось поступить в Оксфордский университет изатем устроиться воспитателем в семью английских аристократов. Это позволяет ему нетолько вращаться в аристократических кругах, но и путешествовать со своимивоспитанниками по Франции и Италии, знакомиться с последними достижениямиевропейской науки. Английскую революцию Гоббс расценил как тяжелейшее социальноебедствие и с началом революционных волнений переселился в Париж, где прожил около11 лет (1640—1651).
Во Франции он разработал свою политическую философию иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.219Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruизложил ее первоначально в работе «О гражданине» (1642), а впоследствии в своемосновном труде «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного игражданского» (1651). Когда Кромвель пригласил его обратно, Гоббс вернулся в Англию,но так и не нашел взаимопонимания со своими соотечественниками, разделенными надва враждующих лагеря, его сочинения «О гражданине» и «Левиафан» были включены виндекс запрещенных книг.
Тем не менее мыслитель продолжил разработку своейфилософской концепции. В течение нескольких лет он опубликовал две работы — «Отеле» (1655) и «О человеке» (1658), которые вместе с ранее написанным учением «огражданине», образовали три части «Основ философии», представивших его воззрениякак целостную систему. Гоббс умер в 1679 г.На жизнь Гоббса и на его политические воззрения и научный интерес к проблемамполитического устройства общества, совершенно очевидно, повлияли самымнепосредственным образом события английской революции. У него сложилось твердоеубеждение в том, что никакие притеснения и тяготы, связанные с жизнью в государстве,не сопоставимы с теми разрушительными последствиями, которые влечет за собойобщественная смута и гражданская война.Довольно рано состоялось знакомство Гоббса с Бэконом, от которого Гоббс воспринялобщие принципы эмпирической методологии, однако в отличие от Бэкона Гоббспримкнул к современному ему механистическому естествознанию.
Прежде всего этопроизошло под влиянием работ ведущих европейских ученых: Галилея, Кеплера,Декарта, Гассенди, Гарвея, со многими из которых Гоббс был лично знаком. Еще болеерешительно, чем Бэкон, Гоббс отказывается от схоластической аристотелевскойфилософии, исключает из философии теологию и вообще все рассуждения о духе идухах. Его собственная философия предполагает два основных раздела: первый — этоестественная философия (геометрия, физика, физиология) и второй — это философиягражданская, которая делится на учение о склонностях, аффектах и нравах людей —этику и учение о государстве — политику.285Образцом научного познания для Гоббса, как и для многих его современников, былагеометрия и ее рационалистический дедуктивный метод, который он счел возможнымнепосредственно распространить на область метафизики, что при верноститрадиционному для английских мыслителей номинализму привело к созданиюматериалистической метафизики.Материалистическая метафизика.Материалистическая метафизика.
Многое позаимствовав из декартовской физики,Гоббс в области метафизики тем не менее был категорически не согласен с Декартом. Всвоих возражениях против «Метафизических размышлений» последнего Гоббс выступилв качестве сторонника эмпирического подхода, отдающего предпочтение опыту ирассматривающего интеллект как нечто вторичное по отношению к телесной субстанции.Наличие мышления, по Гоббсу, еще не означает необходимости признания особойдуховной субстанции. Его критика декартовского cogito ergo sum состоит в том, чтонеобходимо отличать субъект от его способностей, иначе получается нелепоеутверждение, что если я прогуливаюсь, то, следовательно, я — прогулка.
Вполневозможно, «что мыслящая вещь — это субъект мысли, рассудка или интеллекта, и в силуэтого — нечто телесное» (2: 136). Если слова — есть нечто производное от нашеговоображения и наших чувств, то и «мысль будет не чем иным, как движением внекоторых частях телесного организма» (2: 140). В связи с критикой декартовскойдуховной субстанции Гоббс считает необходимым отказаться от представления оврожденных идеях (Бога, души, субстанции). Идеи —- это результат восприятия. Самомышление в телесной вещи есть своего рода движение и сводится к утверждению иотрицанию, т.
е. к операциям над словами, каковые есть лишь удвоенные восприятияидей. Слова создаются при опоре на память в качестве знаков идей в уме, хранящихся впамяти и независимых в своем существовании от первоначально вызвавших ихвпечатлений. Под влиянием речи в человеке развивается разум и рассудок, способность кнауке, искусству и общению.
В речи заложена и возможность отхода от истинногознания, поскольку слова есть лишь знаки вещей, но не сами вещи. Слова могут заключатьабсурдный смысл или вообще не иметь никакого смысла. Истинный опыт можетсоставляться только из фактов. Наука состоит в том, чтобы изучать связь и зависимостьИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая.
—М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.220Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruфактов между собой.Первая философия Гоббса начинается с мысленного эксперимента, отбрасывающеговсе наши метафизические предпосылки: предположим уничтожение всего мира, послекоторого остается лишь один человек, этот оставшийся человек продолжает мыслить,представлять и вспоминать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
