В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 105
Текст из файла (страница 105)
В октябре вышла брошюра Паскаля «Новые опыты о пустоте», на которыеДекарт в письме отцу X. Гюйгенса отозвался весьма пренебрежительно, заявив, что «умолодого человека слишком много пустоты в голове». Зато, когда через год Паскальосуществил «великий эксперимент равновесия жидкостей», окончательно похоронившийдогму «о боязни пустоты», Декарт вдруг заявил претензию на приоритет (якобы он подалидею этого опыта при их встрече). Для юного ученого это была большая неприятность,но в борьбу он не вступил, а история науки оставила приоритет за ним. В 1651 г.
оннаписал резюмирующий все его опыты с вакуумом «Трактат о пустоте», который почемуто не был опубликован: возможно, помешали всесильные тогда иезуиты во главе сректором колледжа Клермон в Париже отцом Ноэлем (бывшим учителем Декарта),который выступил резко против открытия Паскаля, трактат не найден до сих пор, от негоосталось известное «Предисловие», маленький гносеологический шедевр, в котороммолодой автор сформировал своеобразный «Манифест» науки Нового времени,утверждая свободу научных исследований, независимость от древних и схоластическихавторитетов, фундаментальную роль опытов в науках о природе, ратуя за бесконечныйпрогресс научного знания, предложив оригинальную классификацию наук.
Наука быласудьбой Паскаля. Рекомендованная врачами «светская жизнь» сначала обернулась егоновыми научными исследованиями и открытием теории вероятностей (при анализеазартных игр), а затем закончилась в ноябре 1654 г. трагическим случаем на мосту черезСену, в результате которого он чудом остался жить. Увидев в своем спасении «перстБожий», Паскаль в январе 1655 г. ушел в монастырь Пор-Рояль (без пострижения вмонахи), где уже 3 года была монахиней его любимая сестра Жаклина. Так случилось его«второе обращение» к религии, которое оказалось окончательным, и последние 8 лет этоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.225Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruбыла уже не жизнь, а «житие» с аскетическим изнурением себя постами и молитвами.Однако это суровое служение Богу оздоровило и закалило его так, что все эти годы былинасыщены упорным и многообразным творчеством. Паскаль сразу же подключился кборьбе янсенистов Пор-Рояля во главе с «великим Антуаном Арно» против орденаиезуитов, в ходе которой им были написаны знаменитые «Письма к провинциалу» (1657),антиклерикальный памфлет, гениальная, сатирическая комедия против иезуитов, смехомсокрушившая могущественный орден».
Паскаль также пишет ряд богословских работ:«Краткая история Иисуса Христа» (1656), «Сочинения о благодати» (1658), «Молитва обиспользовании во благо болезней» (1659) и др. А главное, он задумал написать«Апологию христианской религии», над которой работал до конца своих дней, но так ине успел ее завершить, оставив на отдельных листах свыше 1000 фрагментов, частичнотематически подобранных в отдель293ные связки. ОНИ были изданы Пор-Роялем в 1669 и 1670 ГГ. ПОД названием «Мысли орелигии и о некоторых других предметах», с легкой руки Вольтера — просто «Мысли».При всей своей незавершенности многие фрагменты по идейной насыщенности иблестящему стилю представляют собой «маленькие шедевры».
Лучшее издание не только«Мыслей», но и всех других сочинений Паскаля, «в соответствии с манускриптом»,представлено Луи Лафюма (см. 1). По своему содержанию «Мысли» не сводятся к«апологии религии», а представляют собой философское сочинение религиозногомыслителя, поставившего в нем как «вечные проблемы» философии, так и актуальныедля его времени. В Пор-Рояле Паскаль не оставил и научных исследований, в 1658 —1659 гг. написав ряд работ по математике (анализ бесконечно малых), составившихцелый том, в которых он подошел близко к открытию математического анализа.
Он умерв «возрасте 39 лет от старости», по словам Жана Расина, настолько его организм былизношен постоянным напряжением: «мученик науки», скажут биографы. Уже при жизниего называли «французским Архимедом», «французским Данте» и «Расином в прозе»,«святым из Пор-Рояля». Обратимся к его философским и богословским взглядам.Паскаль занимает «уникальную нишу» в европейской философии, «философ внефилософии» со своим философским кредо: «Смеяться над философией значит истиннофилософствовать» (5: 576, fr. 513) 1. Что же касается традиционной метафизики, тофилософия «не стоит и часа труда» (5: 510, fr. 84).
Научные занятия привили ему «вкус кконкретному», к опытным исследованиям и внушили недоверие к абстрактнойфилософии, схоластическому умозрению. Вместе с тем Паскаль — «философ от Бога» сприрожденной философской интуицией, устремлявшей его к «предельным основаниям»бытия и познания, «верховным началам философии» (В. Соловьев). В «век разума» онотстаивает «прерогативы сердца» и создает оригинальную «метафизику сердца» вдополнение «метафизики разума». Если Декарта считают «отцом» новоевропейскойфилософии, то Паскаля следует назвать ее «матерью», с присущими ей свойствамимилосердия, мягкости, терпимости, человечности.«Философия сердца» — явление, до него невиданное в Европе. Потому его «глас осердце» был «гласом вопиющего в пустыне». Только в России он был услышан, гдеразвивалась своя «метафизика сердца» (И.
Киреевский, Хомяков, Юркевич, Флоренский,Вышеславцев, И. Ильин, супруги Рерих, Д. Андреев и др.). «Душа Паскаля»конгениальна «загадочной русской душе». Функции «сердца» у Паскаля многообразны ифундаментальны: в гносеологии «сердце» чувствует «первые принципы» бытия ипознания и является органом «чувственной интуиции», в антропологии — глубиннаяоснова личности, в этике — субъект нравственного порядка, в богословии — «сердцечувствует Бога».При всей оригинальности Паскаля есть мыслители, оказавшие на него глубокоевлияние. Это прежде всего Августин с его религиозно-спиритуалистической трактовкойчеловека, учением о преемственности первородного греха и необходимостиБожественной благодати, психофизическим параллелизмом.
Но для него совершеннонеприемлемы религиозный фанатизм Августина, его нетерпимость к еретикам иатеистам, опора на безусловный церковный авторитет. Затем Монтень с «трезвой»оценкой разума с его вели1Здесь и далее указывается страница и принятая в паскалеведении нумерация фрагментов в«Мыслях» Паскаля (по Л. Лафюма).294чием и ничтожеством, борьбой за «опытную новую науку» против схоластики,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.226Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruуважением к народу и «народной мудрости», но Паскаль не принимает его «коварныйпирронизм» и «моральный эпикуреизм, который подкладывает подушки под локтигрешников». Наконец, Декарт — его «вечный идейный враг», у которого он критикуетпонятие «тончайшей материи», иронизирует по поводу его физики, которую считает«романом о природе наподобие романа о Дон Кихоте» (5: 641, fr. 10008), не«переваривает» его догматизма, сциентизма, рационализма и механицизма (идеи«машины-мира» и «организма-автомата»).
Но, во-первых, через Декарта он сталприобщаться к философии, во-вторых, он усвоил у него «великий принцип мысли» (В.Кузен) и творчески его развил, в-третьих, он высоко оценивал его аксиоматикодедуктивный метод и дал свою разработку «геометрического метода».Гносеология и методология.Гносеология и методология.
Гносеологическое кредо Паскаля звучит весьма страннодля западных метафизиков: «Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем» (5:512, fr. 110), но естественно для «здравого смысла» человека. Сердце постигает такие«первые принципы бытия», как пространство, время, бесконечность, движение, число и т.д. У Декарта это — прерогатива «интеллектуальной интуиции», а у Паскаля —«чувственной интуиции сердца». Итак, у него — «принципы чувствуются, теоремыдоказываются разумом, то и другое с достоверностью, хотя и разными путями» (там же).«Чувства сами по себе», считает Паскаль, «никогда не обманывают», а разум силен вопределениях и доказательствах, но не он один является критерием истины, «высшимначалом» в вопросах познания, ибо может заблуждаться, испытывая разные на себевлияния: воображения, интересов, страстей и т.
д. Отсюда разум — «флюгер на ветру»всех этих влияний: он и велик и ничтожен, как и сам человек. Паскаль развенчивает«абсолютное величие» разума и признает его «относительное ничтожество», которое«сглаживается» чувствами, «сердцем», любовью, ибо у него «истина постигается такжелюбовью». Он не абсолютизирует ни одну из гносеологических способностей, но каждойопределяет свои сферы и границы применения и достоверности.
Так, научная силадоказательств разума бессильна в философской антропологии, этике, психологии и врелигии, где приоритет принадлежит «сердцу», а не разуму. Все способностиспецифичны и не заменяют одни другие: как смешно было бы требовать у «сердца»доказательства его «чувствований», так смешно было бы требовать у разума«чувствования его теорем». Паскаль исходит из античного идеала истины, вечной,вневременной и нерушимой, каковая в полном объеме не доступна человеку.
Дело в том,что космос и весь окружающий мир бесконечны вширь и вглубь («бесконечность ввеликом» и «бесконечность в малом»: маленький клещ «бесконечен в малом», как и всевещи в мире): «Весь видимый мир есть лишь едва различимый штрих в обширном лонеприроды» (5: 526, fr. 199). Чтобы постичь эту бесконечность, надо обладать бесконечнойспособностью познания, каковой у человека нет.
Кроме того, «все в мире связано совсем»: часть — с целым и с другими частями, целое — с частями, и чтобы постичь целое,надо познать все части, а это опять невозможно. Человек занимает срединное положениев мире, «ничто по сравнению с бесконечностью, все по сравнению с небытием, серединамежду всем и ничем, бесконечно удаленная от понимания крайних пределов; конец иначала вещей скрыты от него в непроницаемой тайне.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
