В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 103
Текст из файла (страница 103)
Данный мысленный эксперимент заранее ставитдеятельность разума в зависимость от внешнего воздействия и работы воображения иорганов чувств. «Мало того, если хорошенько поразмыслить над тем, что мы делаемтогда, когда мыслим и умозаключаем, то кажется, что и при том положении, когда всевещи в мире существуют, мы мыслим и сравниваем только образы нашего воображения»(1: 1, 139), т.
е. действуем в рамках нашего сознания и принадлежащего нам опыта.Поэтому Гоббс считает единственно разумным ограничение сферы философииматериальной субстанцией: где нет тел, «где нет ни возникновения, ни свойств,философии нечего делать» (1: 1, 79). «Телом является все то, что не зависит от нашегомышления и совпадает с какой-нибудь частью пространства, т. е. имеет с ней равнуюпротяженность» (1:1, 146). «Тела и их акциденции, как они предстают перед намиразличным образом, отличаются друг от друга в том отношении, что первые суть вещи,но не возникают,286вторые же возникают, но не являются вещами» (1: 1, 157), так белизна можетисчезнуть и замениться чернотой, а свойство быть человеком смениться на свойство бытьне-человеком.
Гоббс считает оправданным употребление выражения «первая материя»,однако оговаривается, что под ним следует понимать не самостоятельно и отдельносуществующую вещь, а тело вообще, тело в максимальной степени абстрагированное отвсех акциденций. В итоге предметом науки оказывается нечто пространственное, ккоторому, как и у Декарта, сводится все материальное. Отталкиваясь от самих общихсвойств тел, мы одновременно выясняем принципы первой философии, ее основныекатегории: пространство и время, тело и акциденции, причина и действие. В дальнейшеммы уточняем их применительно к области геометрии, механики, а затем переходим кэмпирическому познанию вещей природы в физике и затем в живой природе.
Сами людиесть не что иное, как продолжение природы и, по сути, ничем не отличаются отживотных. Единственное и существенное отличие — это разумность, которая самаопирается лишь на движение и развитие материальных тел. «Под рассуждением яподразумеваю... исчисление. Вычислять — значит находить сумму складываемых вещейили находить остаток при вычитании чего-либо из другого. Следовательно, рассуждатьзначит то же самое, что складывать и вычитать» ( 1: 1, 74). В свою очередь, мышлениевозможно по поводу таких объектов, как числа, фигуры, величины и движения. Объекты,обладающие этими свойствами, есть тела. Единая гоббсовская система объединяетнаучное рассмотрение всех видов тел: физических тел, человеческого тела игражданского тела, под которым Гоббс понимает человеческое общество.
Гоббс убежден,что подобно рациональному порядку природы, раскрываемому в естественных науках,возможно установить рациональный порядок и в общественных делах человека. Этойцели посвящены труды Гоббса по политической философии.Политическая философия.Политическая философия. Свои усилия в области политической философии Гоббсрассматривает как попытку установить строго научный, объективный подход к изучениюобщественных явлений.
Как в религии, так и в политике люди действуют под влияниеминтересов и такое положение дел неискоренимо. «Я не сомневаюсь, — говорит он, — чтоесли бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречилачьему-либо праву на власть ... учение геометрии было бы ...
вытеснено сожжением всехкниг по геометрии»(1: 2, 79). Однако благо всего общества требует отказаться от частныхинтересов и встать на объективную, разумную точку зрения.Научный подход к проблемам общества начинается с установления представления оестественном разуме и естественном состоянии.
Возможно двоякое пониманиеконцепции естественного состояния: как научной гипотезы и как представления о некоемисторическом этапе в развитии человеческого сообщества. Как и в познании природы,познающий разум, обращаясь к обществу, находит опору в некоей изначальнойрациональности. Однако здесь путь к разумности осложняется тем, что вне обществаприрода предоставляет человеку лишь разум и оставляет его в одиночестве среди себеподобных — таких же индивидов, обладающих разумом.
Это состояние Гоббс иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.221Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruрассматривает как естественное состояние человека.Естественное состояние.Естественное состояние. В естественном состоянии разум предоставляет человекуправо на все, ибо разум представляет все как подчиненное разуму и принадлежащеечеловеку. В естественном состоянии все равны: по своей разумности и по своимпритязаниям на все и по своим возможностям причи287нить ущерб другому, что вызывает взаимное недоверие и страх человека передчеловеком.
Из-за чувства соперничества, жажды наживы и стремления защитить себялюди находятся в постоянной борьбе друг с другом, идет «война всех против всех»(1: 1,291). В таких условиях «нет места для трудолюбия, так как никому не гарантированыплоды его труда ... нет общества, а ... есть вечный страх и постоянная опасностьнасильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа икратковременна»(2: 96).
Но разве в гражданском состоянии, замечает Гоббс, мы не носиморужия для защиты от разбойников, не запираем свой дом и даже свой сундук дома отсвоих домашних? Это означает, по его мнению, что естественное состояние лежит воснове жизни в обществе, и поэтому всегда возможно возвращение к нему, что ипроисходит в периоды гражданских войн. В отношениях же между государствамиестественное состояние господствует в неизменном виде.Невыносимость этого положения требует от разума найти выход из естественногосостояния и встать на путь, ведущий к устойчивому миру.
Этот путь принимает видестественных законов, которые диктует разум человеку. Первый закон как быбалансирует на грани мира и войны, он утверждает, что всегда следует искать мира иследовать ему, однако, если соблюдение мира невозможно, человеку позволено защищатьсебя всеми возможными средствами. Второй закон указывает на то, каким образомможно поддержать состояние мира — это взаимный отказ от права на все всех людей вравной мере ради мира и равной свободы и безопасности, то есть отказ от своего праваради другого человека.
Взаимное перенесение права — договор — создает основу длязаконного и справедливого общения между людьми. Третий закон гласит, что людидолжны выполнять соглашения, поскольку невыполнение договора означает возвращениек войне.Дальнейшие законы имеют вид общих моральных требований: они предполагают влюдях взаимные благодарность, уступчивость, прощение, беспристрастие. «Каждыйобязан предоставлять любому другому те же самые права, которые он требует для себясамого»(1: 1, 311).
Самое общее естественное правило: «не делай другому того, чего нежелаешь самому себе» (1: 1, 315). Таким образом, в основе правовых установлений, поГоббсу, лежат моральные принципы, и право в его рационалистической концепции ещене отделено от морали. Естественный закон совпадает с моральным законом, поэтомунаука о естественных законах есть истинная нравственная философия.Эти естественные законы основываются на разуме, но они противоречат человеческимстрастям. Соблюдение естественных законов зависит не только от разума отдельногочеловека, но и от поведения других людей, от их разумности.
Они не действуютавтоматически подобно законам природы и могут быть нарушены. Поэтому должна бытьсила, которая поддерживала бы в людях стремление к миру и пресекала действия,ведущие к войне. Ради этого заключается между людьми общественный договор,ведущий к образованию государства.Государство.Государство. Государство есть общая власть, способная обезопасить граждан отнападений извне и от внутренних распрей, которой передаются права всех граждан,настолько, насколько это ведет к миру. При этом за индивидом сохраняютсянеотчуждаемые естественные права: право на защиту своей жизни и собственногоздоровья, право следовать естественному закону, фактически, разуму по Гоббсу.Объединение в государстве — это нечто большее, чем согласие или единодушие многихлюдей, это реальное единство в одном288лице, подчеркивает Гоббс.
Он называет государство «смертным богом» и сравнивает сбиблейским чудовищем Левиафаном. Страх перед государством должен вести к миру,согласию, повиновению и взаимопомощи между гражданами, ибо он пересиливает страхперед другим человеком и желание вступить с ним в войну. Для детей путь в сообществоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.222Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruлежит через физическое принуждение, а для взрослых и разумных людей черездобровольное согласие. Поэтому объединение людей в государство может бытьдобровольное и мирное или принудительное и насильственное. Существуют и два путиобразования государства: естественное происхождение предполагает объединение людейв силу естественного могущества какого-либо лица, которому подчиняются из страха илидоверия, так возникают деспотические государства или государства патриархальные.Второй вариант возникновения государства, когда объединение основывается насознательном согласии и решении объединяющихся, таким путем возникаетполитическое государство.Власть суверена.Власть суверена.
Государство — это единое лицо, ответственным за действиякоторого путем договора сделало а себя огромное множество людей, с тем, чтобы этолицо могло использовать их силу для мира и общей защиты. Это искусственно созданноелицо Гоббс называет сувереном. Суверен возни. кает в результате договора, однако онсам не заключает ни с кем договора и не является одной из договаривающихся сторон.Поскольку верховная власть не основывается на соглашении, она безусловна иабсолютна. Как следствие, за свою безопасность в государстве и мирную жизнь гражданерасплачиваются ограничением своих прав. «Вне государства кто угодно может по правуограбить или убить кого угодно, в государстве же это может только один человек» (1: 1,374). «Любой поступок правителя должен оставаться безнаказанным» (1:1, 339).
Причинатакой жесткой позиции Гоббса в логике концепции естественного состояния, котораяставит состояние мира в прямую зависимость от могущества государственной власти.Малейший ущерб для этого могущества означает отход от общественного договора квойне. Как следствие, подданные не могут изменять форму правления, т. е. изменятьдоговор. Верховная власть не может быть потеряна, она также в существе своемнеотчуждаема. Из всех форм государственного устройства: аристократии (власть в рукахсобрания из нескольких людей), демократии (власть в руках собрания всех) и монархии(власть одного человека) Гоббс отдает предпочтение монархии, где позиции властинаиболее устойчивы. Верховная власть суверена неделима, более того обязанностьсуверена следить, чтобы власть всегда была единой, иначе разделение ведет кослаблению власти и приближает к войне.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
