В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 104
Текст из файла (страница 104)
Гоббс выступает против того, чтобы властьделилась между королем и парламентом, видя в этой идее разделения власти причинугражданской войны. Государство — это «единая личность, чья воля на основаниисоглашения многих людей должна считаться волей их всех, с тем чтобы оно имеловозможность использовать силы и способности каждого для защиты общего ми-ра»(1: 1,331). Поэтому наказание суверена несправедливо, ибо это означает наказание другого засвои действия, поскольку ответственность лежит на всех подданных. Если кто-либо несогласен с решениями властей, он все равно обязан подчиниться. В противном случае онбудет вынужден объявить войну государству и, как следствие, неизбежно потерпитпоражение и будет убит. Собственность возникает только в государстве в условиях мираи заключенных соглашений.
Хотя собственность исключает права другого на нее, этоограничение не касается суверена, который сам есть условие обладания289собственностью. Поэтому подданные владеют собственностью не абсолютнымобразом, и суверен может ею пользоваться в определенных случаях, например в случаевойны.Проблема свободы.Проблема свободы. Абсолютная власть, которой Гоббс наделяет суверена, ставит егоперед проблемой свободы.
С политической точки зрения Гоббс оправдывает ограничениячеловеческой свободы тем, что если бы власть суверена отсутствовала, то, находясь внезаключенного соглашения, каждый мог бы в любой момент оказаться рабом, т. е. вообщелишиться свободы. Ограничения свобод в государстве зависят не от формы правления(свобода в монархическом государстве и в демократическом может быть одинаковой), аот слабости власти и ее несовершенства. Гораздо худшие бедствия ожидают людей, еслиони окажутся без какой-либо государственной власти. Разумнее претерпеть притеснениясо стороны власти, чем подвергнуть себя бедствиям войны. Поэтому пределы свободыподданных определяются тем, что не входит в заключенный общественный договор.Иными словами, она определяется тем, что суверен обошел молчанием.
Так, подданныемогут быть свободны в выборе образа жизни или в способах воспитания детей.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.223Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruС философской точки зрения свобода и необходимость, по Гоббсу, совместимы —вода реки течет по своему руслу свободно и одновременно необходимо. Более тонкиерассуждения приводят Гоббса к различению между свободой хотеть и свободой делать.«Воля и влечение означают одно и то же и различаются только в нашем понимании взависимости от того, учитываем ли мы предшествовавшее размышление или нет.
Там, гдевозникает влечение, для него существует достаточная причина... Следовательно,свободой, которая была бы свободой от необходимости, не обладает ни воля человека, ниволя животных. Если же мы под свободой понимаем не способность хотеть (volendi), aспособность исполнять (faciendi), то такой свободой, поскольку она вообще возможна,несомненно, одинаковым образом обладают как человек, так и животное» (1:1, 206 —207).На эти рассуждения Гоббса имеется возражение, выдвинутое против философаепископом Бремхоллом: если человек не может хотеть иначе, чем он хочет (то есть еслиего желания не зависят от него), то как он может считаться ответственным за то, чтовытекает из его желаний. Иными словами: никто не может хотеть того, чего он вдействительности не хочет.Религия и государство.Религия и государство.
Особое внимание Гоббс уделяет вопросам отношениягосударства и религии — ключевым для английской революции. Главный принципГоббса состоит в том, что соглашение между людьми должно ставиться вышесоглашения с Богом.Религия, утверждает он, присуща человеку в силу «аффекта естественногоблагочестия» (1:1, 249).
Разные религиозные верования возникают вследствиевоображения, а также под влиянием невежества и суеверия, поддерживаемыхцерковниками. Всякая религия существует ради человеческого общежития. Различиямогут быть лишь в том, определяется ли она человеческой политикой или божественнойполитикой. «Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой наосновании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных —суеверием.
А если воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, тоэто истинная религия» (2: 43). Так, разумное рассуждение подводит нас к убеждению втом, что цепь причин и следствий должна иметь свое начало в лице бесконечного Бога.То, что не противоречит разуму и естественным законам, мо290жет быть объявлено государством божественными законами. Получается, чтонаиболее истинной религией может быть признана вера в государство, в смертного бога.Литература1.
Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. Т. 1 -2. М, 1989- 1991.2. Гоббс Г. Третьи возражения... // Декарт Р. Соч:. В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 135-154.3. Тhе English Works of Thomas Hobbes. Ed. by W. Molesworth. 11 vol. London, 1839-45.4. Thomae Hobbes Opera Philosophica Quae Latina Scripsit Omnia. Ed. by W. Molesworth.5 vol. London, 1839-1945.5.
Мееровский Б. В. Гоббс. M., 1975.6. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д., 1998. С. 619 — 632.7. Соколов В. В. Западноевропейская философия XV — XVII вв. М., 1984. С. 277-304.8. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.9. Skinner Q. Reason and Rhetoric in the Philosophy of Hobbes. Cambridge, 1996.10. Tönnies F. Thomas Hobbes. Stuttgart, 1925.11. Tuck R. Hobbes. Oxford, 1989.12. Watkins J. W. N. Hobbes's System of Ideas. L., 1965.Глава 4. ПАСКАЛЬБлез Паскаль родился в 1623 г. в г.
Клермон-Ферран в семье королевского советникафинансово-податного округа Овернь Этьена Паскаля и дочери местного судьиАнтуанетты Бегон, умершей, когда сыну было всего два с половиной года. Семья Паскаляпринадлежала к судейскому «дворянству мантии». Отец Паскаля, широко образованныйинтеллектуал, одаренный математик и талантливый воспитатель (в духе гуманистическойпедагогики Монтеня), после смерти жены посвятил свою жизнь детям (в семье осталисьеще две дочери), которые получили превосходное домашнее образование(древнегреческий и латынь, грамматика, математика, история, география и др.). С 1631 г.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.224Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсемья жила в Париже. Блез рос очень болезненным и гениально одаренным ребенком,проявившим впоследствии свой дар прежде всего в математике и физике, затем визобретательстве, далее в полемических сочинениях, богословии и, наконец, вфилософии. Везде его гений оставил яркий и уникальный след. Первой ero мыслью быланаука. В 10 лет он уже создал «Трактат о звуках», в 12 лет в процессе «игры вматематику» заново открыл Евклидову геометрию, дойдя до 32-й теоремы, после чегополучил «доступ» к «Началам Евклида», творчески их развивая. В 13 лет Блез становитсячленом домашней «математической академии» ученого монаха М. Мерсенна, к которойпринадлежали Декарт, Роберваль, Дезарг, отец Паскаля и др. В ней Паскаль заложилосновы «проективной геометрии» (в отличие от «аналитической геометрии» Декарта) и в16 лет написал «Опыт о конических сечениях», вошедший в золотой фонд математики.
В1640 г. семья переехала в Руан, куда отец был назначен интендантом. Должностьтребовала сложных математических подсчетов, и в помощь отцу сын изобретает первуюв истории арифметическую машину. Основной принцип ее действия использовался и впозднейших арифмометрах. Эту заслугу Паскаля высоко оценил Н. Винер. В планефилософском Блез реализовал мысль Декарта об автоматизме некоторых психическихфункций человека.Напряженная многолетняя работа над усовершенствованием счетной машиныподорвала хрупкое здоровье Паскаля: с 19 лет ero стали мучить тяжелые головные боли,и более он не чувствовал себя здоровым.
В 1646 г. в связи с болезнью отца и посещениемего врачами-янсенистами происходит «первое обращение» Блеза к христианскойрелигии, он становится пылким ее адептом и увлекает за собой всю семью. Однако новыенаучные исследования в области гидростатики, сложные опыты с вакуумом уводятПаскаля от религии.
Схоластическое мнение о том, что «природа боится пустоты»,опровергается им в блестящих экспериментах с «торричеллиевой пустотой». Он откры292вает известный «закон Паскаля» и становится одним из основоположниковгидростатики. Но летом 1647 г. он тяжко заболевает (парализация ног) и вынужденвыехать в Париж на лечение. В сентябре 1647 г. больного Паскаля навещает Декарт,которому была продемонстрирована счетная машина, а также некоторые опыты спустотой. На вопрос, что находится в трубке над ртутью, Декарт ответил: «Тончайшаяматерия», в которую Паскаль никогда не верил, но спорить с великим ученым ифилософом не стал. По сути дела ученые говорили о разном: Декарт — о метафизическойабсолютной пустоте, которую отвергал и был в этом прав (из древних пустоту в природеотвергали Парменид, Зенон Элейский, Эмпедокл, Аристотель), а Паскаль — офизической «видимой пустоте», относительной, вызываемой давлением воздуха, и тожебыл прав.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
