В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 95
Текст из файла (страница 95)
«...Все это, производящее в телах разнообразие формирования, восполнения, фигур,цветов и других свойств и общих определений, есть не что иное, как различное лицоодной и той же субстанции, преходящее, подвижное, изменяющееся лицо неподвижного,устойчивого и вечного Бытия» (11: 139). Проекция, тень не может воздействовать надругую проекцию или тень, поэтому между вещами чувственно воспринимаемойдействительности невозможно причинно-следственное взаимодействие. Причина любойвещи или события есть условие ее относительного бытия — то, что соединило полюсаНачал — а это, по определению Платона и Бруно, есть только Разум.Разум «никому не принадлежит». Разделение на «мысль» и «мыслящего» — чистологическое, и не существует субъекта мышления, отличного от самого мышления.Можно было бы сказать, что мысль «мыслит сама себя».
Поэтому человеческий разумнеотделим от Божественного Разума, как луч света — от самого света.Оправдание материи.Оправдание материи. Материя в одном из своих значений есть «Ночь»,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005.
— 680 с.202Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru«подлежащее, тьма, наполняющая собой весь хаос». Это праматерь, содержащая в своемлоне все формы в свернутом виде. Соединяясь под действием Разума со СветомОформляющего Начала, она порождает формы, развертывая их из себя. «Формы, кольскоро они выводятся из потенции материи, а не вводятся извне действующей причиной,более истинным образом находятся в материи и основание своего бытия имеют в ней».Понятие «материя» означает у Бруно, как и у Аристотеля, возможность.
Ноперипатетики понимали материю почти исключительно как «субстрат», вещество,принимающее форму. Бруно настаивает на более возвышенном и «умозрительном»понимании материи; постигается она не чувствами,281но лишь разумом. Тем не менее материя у Бруно — не логическая абстракция, как уАристотеля, а реальное, живое и деятельное начало.Бруно возвышает материю гораздо больше Кузанца, у которого в его Парадигме лишьбесконечно малая точка Иного присутствовала в Тождественном, Бруно жеотождествляет Иное и Тождественное в Абсолюте.Бруно идет еще дальше и утверждает, что не только в Абсолюте, но и в природнойматерии возможность и действительность известным образом совпадают, поскольку:1) материя (природа) не получает формы извне, а производит их из себя;2) сама материя никогда не переходит в действительность, поэтому она не есть в этомсмысле «возможность»;3) форма «заключается в непрерывной способности материи».Вместе с материей оправдывается и женщина. Метафизики говорят (в диалоге Бруно— устами Полиинния, ссылающегося на мнение Аристотеля из первой книги «Физики»):она стремится к форме и никогда не удовлетворяется.Бруно отвергает это обвинение: 1) материя не получает ничего от формы; скорее, онасама дает формам возможность реализоваться; 2) материя не стремится к формам, апорождает их из себя; 3) материя не более желает форм (порождая их), чем отвращаетсяот них (разрушая их).Материя — делает вывод Бруно — есть вещь вечная, совершенная, «божественноебытие в вещах».Душа и жизнь.Душа и жизнь.
Внутренняя способность материи к образованию форм именуется уБруно «душой мира». Она не только находится внутри материи, но и составляет ееопределяющее качество и господствующее стремление. Следовательно, все одушевлено,и жизнь стремится проявиться везде, где только находит подходящий проводник. Жизньтак же неуничтожима, как и материя.Ум — главная способность мировой души. Поскольку душа есть «сила» материи, то иУм — не внешний «податель форм», как считали перипатетики, а «действующая причинавнутри каждой вещи».«Душа есть ближайшая формующая причина, внутренняя сила, свойственная всякойвещи, как и сама материя, управляющая сама собой».
«Душа является мастером,действующим из центра семени, создающим в соответствии с природой; она образует изахватывает, ваяет и пожирает ближайшую материю: она есть двигатель, действующийизнутри».«Лестница бытия» у Бруно принимает внешне тот же вид, что у Плотина, нопонимание каждой ступени существенно иное (и ступени удобнее определять в обратномпорядке, от материи к Единому, хотя это не принципиально).1. Материя — аспект Абсолюта; одновременно вещество для творчества и самотворчество.2. Душа — способность и сила, неотделимая от материи потенция к творчеству.3. Ум — то, что реализует и направляет эту потенцию; «спусковой крючок» и«прицел» для живого стремления души, «кормчий», правящий не извне, а изнутриматерии, «внутренний художник», ваяющий формы изнутри материи.
«Наполняет все,освещает Вселенную и побуждает природу производить как следует свои виды».4. Единое — то же, что Вселенная, бесконечная, вечная, неподвижная в целом, носамодвижущаяся в каждой своей части.262Бессмертие души.Бессмертие души. Своей жизнью и смертью Бруно дал наиболее яркий образецИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.203Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruренессансного понимания бессмертия. В основе этого понимания у Бруно лежали триубеждения.1. Во-первых, жизнь неуничтожима во Вселенной, и с разрушением одной формыпроявления жизни ее сила нисколько не убывает, но образует новую форму; оттого Брунопризнавал «правдоподобным» учение пифагорейцев о переселении душ (метемпсихоз) ;2.
Но индивидуальная форма души не вечна, преходяща, что подтверждается уже прижизни человека; все в природе есть поток, ничто не остается тем же в следующий миг,старое умирает, но этой смертью рождается новое (как смертью зерна — росток).3. То, что переходит от старой формы к новой, — не старая индивидуальность,которая, как и тело, была лишь сосудом для духа, и не абстрактные умозрения разума,как считали перипатетики. Новую форму могут оживить только сильное стремление илимечта, наиболее же всего — горение духа, героическое устремление познать Истину ипринести ее свет людям.Поэтому, как Сократ и Христос, Бруно был уверен, что своей смертью, подвигомИстины, он побеждает смерть — не только для себя, но для многих, кто можетвоодушевиться его «героическим энтузиазмом». Такая смерть — наибольшее возможноедля смертного человека приближение к бессмертию.
Жертва конечной жизнью радижизни бесконечной и универсальной есть наилучшее оправдание бытия человека наземле и кратчайший путь к бессмертию. «Смерть в одном столетии дарует жизнь вгрядущих веках».Вселенная.Вселенная. Дж. Бруно фактически отождествляет Единое и Вселенную. Это ипонятно: если две первые «ипостаси» Единого — форма и материя, то их соединение неможет быть трансцендентным Единым Плотина, но должно воплощать в себе Вселеннуюв ее целостности. «Итак, Вселенная едина, бесконечна, неподвижна...
Она не материя, ибоона не имеет фигуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна. Она не форма,ибо не формирует и не образует другого ввиду того, что она есть все...» ВнутриВселенной движение вечно, но сама она не движется, ибо она заполняет собою самой всюсебя. По той же причине она не возникает и не уничтожается. «Сама природа... есть нечто иное, как Бог в вещах».Поток царствует во всем: «Ничто изменчивое и сложное в два отдельных мгновенияне состоит из тех же частей, расположенных в том же порядке... Ничто нельзя дваждыназвать тождественным самому себе».Все вещи естественно стремятся к самосохранению под действием «естественногоимпульса искать то место, где оно (тело) может лучше и легче сохранить себя иподдержать свое настоящее существование; ибо к этому одному стремятся всеестественные вещи, каким бы неблагородным ни было это стремление».Жизнь во Вселенной, по мнению Бруно, есть правило, а не исключение: «Мыполагаем, что для живых существ нашего рода обитаемые места редки...
однако неподобает считать, что есть часть мира без души, жизни и ощущения, а следовательно, ибез живых существ. Ведь глупо и нелепо считать, будто не могут существовать иныесущества, иные виды разума, чем те, что доступны нашим чувствам».Атомы.Атомы. Понятие «Абсолютного Минимума» Кузанца Бруно переосмыслил как«первую материю» и «субстанцию» вещей.
«Единое состоит из неделимых» . «Природаосуществляет деление, которое может достичь предельно ма263лых частиц, к которым не может приблизиться никакое искусство с помощью своихорудий».Из Минимума — атома, монады — развертывается все посредством движения. Так вгеометрии неподвижная точка содержит все фигуры в свернутом виде и посредствомдвижения развертывает их все. Бруно отрицает аристотелевскую концепцию движения,согласно которой любое движение предполагает внешний толчок. «Движение атомовпроисходит от внутреннего начала».Минимум, т. е., атом, содержит в себе потенцию всего, как одна искра — возможностьмирового пожара.
Кампанелла справедливо замечал, что у Бруно «Атом есть Бог».Этика героического энтузиазма.Этика героического энтузиазма. Бруно отвергает личное бессмертие как основунравственности. «Ибо, если даже и ждем иной жизни и иного существования, то все же таИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.204Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнаша жизнь не будет такой, какой мы живем сейчас. Ибо эта жизнь проходит навеки безвсякой надежды на возвращение».
Но раз жизнь кратка, ее надо до предела наполнитьдеятельностью, трудом, созиданием.Сам Бруно воплощал в своей жизни образец героического энтузиазма. Служениеистине в наш «железный век», — говорит он, — необходимо сопряжено с героизмом.«Героический энтузиазм» означает «ту достойную восхищения душевнуюнапряженность, свойственную философам», которая возвышает человека как надфизическими муками, так и над самой смертью.«Я в своих мыслях, словах и действиях не знаю, не имею и не стремлюсь ни к чемуиному, кроме искренности, простоты и правды. Именно так и будут судить обо мне там,где не поверят, чтобы героические дела и заслуги были бесплодны и бесцельны...»Литература1.
Данте. Божественная комедия. М., 1967.2. Петрарка Ф. О средствах против всякой фортуны // Итальянский гуманизм эпохиВозрождения. Ч. 1. Саратов, 1988.3. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Часть 2. Саратов, 1988.4. Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М., 1979— 1980.5. Николай Кузанский. Об ученом незнании. СПб., 2001.6. Кассирер Э. Индивид и Космос в философии Возрождения. В кн. Э. Кассирер.Избранное. Индивид.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
