Диссертация (1105933), страница 8
Текст из файла (страница 8)
86 Голубинский, Е. Е. История Русской Церкви (в 2 т.). Т. 1 : Перио д первый, Киевский или Домонгольский. М., 1901. Сайт. http://www.odinblago.ru/golubinskiy/
87 См. Хрестоматия по ис тории России с древнейших времен до 1618 г.: учеб. пособие для с ту д. высш. учеб.
заведений / Под ре д. А.Г. Кузьмина, С.В. Перевезенцева. М ., 2004. С. 442– 444.
скрепляла международные торговые договоры. Все это делало церковь и высшее духовенство влиятельной силой в обеих феодальных республиках. Так, например, Псковская судная грамота содержит в себе положения, которые устанавливают ответственность за преступления против государства, измену, и преступления против государственных органов, хищение из казны или церкви.
Я.Н.Щапов по этому поводу писал: «В средневековье связь между церковью и государством была более прямой и выражалась в том, что церковная организация выполняла ряд государственных функций и была, следовательно, своеобразной частью государственного аппарата, а государственная, княжеская власть содержала церковную организацию на свои средства» 88.
В Новгородской земле рано сложилось и стало господствующим
крупное боярское, а затем и церковное землевладение. Интересно, что на территории двух республик купеческие общины объединялись вокруг церкви, выбирали старост для рассмотрения споров как сугубо торговых, гражданских, так и церковных. Так, например, торговое уложение Новгородской республики под названием «Рукописания князя Всеволода» 89 1135 года говорит нам, что в Новгороде существовала организация наиболее состоятельного купечества, члены которой именовались пошлыми (исконными) купцами. Состояла эта организация при церкви святого Иоанна Предтечи на Опоках.
В Новгородской республике государственная машина срослась с церковной организацией. Общество имело немалый вес в решении церковных вопросов. В то же время церковь как крупный феодал подчас
88 Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С.3.
89 См. Российской за конода тельс тво Х – ХХ вв. / под ре д. Чис тякова О.И. Т.1. М. : Юрид.лит., 1984. С.273.
ведала светскими функциями, например управления некоторыми районами Новгородской земли90.
Авторитет архиепископов среди новгородцев был чрезвычайно высок. С середины XIV века все договоры Новгорода с русскими князьями и иностранными государствами заключались исключительно по благословению владыки, далее, после подписи архиепископа под государственными документами следовали подписи новгородского посадника и тысячного.
Церковь была не только религиозным, но и политическим центром жителей определенной улицы или района. Строительство церквей считалось особенно богоугодным делом. Бояре вкладывали немалые средства в строительство церковных зданий и церковную утварь. Построенная боярином церковь объединяла окрестных жителей.
Богатейшая казна новгородских владык, именовавшаяся Софийской91,
не раз использовалась для общегосударственных нужд. Например, владыка Василий, правивший в 1331-1352 годах, на деньги софийской казны построил первые каменные стены новгородского кремля, сооружал каменные укрепления Торговой стороны, построил новый мост через Волхов. Деньги из казны шли на строительство церквей, выплату контрибуций, выкуп взятых в плен новгородцев, на содержание архиепископского двора92.
Земельные богатства новгородских монастырей с течением времени
увеличивались. Сохранилось немало купчих — особых актов, которые фиксировали покупку земли монастырями. Но наиболее важным способом увеличения земельных владений были дарения. Одним из видов подобных вкладов являлся так называемый вклад «по душе». Таким дарением обеспечивались молитвы монастырских монахов «по душе» умершего
90 См. по дробнее Андреев В.Ф. Се верный с траж Руси - Ленизда т с изм. и доп.1989.
91 Она хранилась в Софийском соборе.
92 См. Янин В. Л., Очерки комплексного источниковедения. М., 1977, С.124.
вкладчика и его родственников. К слову сказать, что забота «о спасении души», то есть о том, чтобы после смерти душа попала в рай, была одной из важных, причем практических, забот средневекового человека. В одном из вариантов былины о Василии Буслаеве имеются знаменитые строки:
«Смолода бита, много граблена — под старость надо душа спасти». По образному выражению историка В.О. Ключевского, «древнерусскому человеку вообразить себя на том свете без заказного поминовения было так же страшно, как ребенку остаться без матери в незнакомом, пустынном месте» 93.
Таким образом, византийская, а затем и древнерусская идея о взаимном
сотрудничестве государства и церкви была воспринята, усвоена и реализована на практике даже в период феодальной раздробленности. Молодое государство видело в церкви главную духовную опору светской власти. Кроме того, церковь оставалась крупным феодалом, который мог в любой момент оказать материальную поддержку государству.
В 40-е годы XV века церковь при поддержке московских князей стала автокефальной. Ее политическое влияние усилилось за счет народной поддержки и благодаря ее участию в решении государственных задач94.
Русская церковь оказала значительную поддержку светской власти при
окончательном освобождении от монгольского ига в 1480 году. Однако с этого времени и в течение всего XVI века церковь стала все более зависеть от усилившейся власти великого князя и затем царя, который нередко вмешивался в ее внутренние дела. Как исключение стала лишь первая половина царствования Ивана IV, когда церковью управлял митрополит Макарий который смог добиться установления канонически
93 Ключевский В.О. Русская ис тория, Полны й курс лекций . М.: Олма-пресс, 2004. С.270.
94 См. Ле вина А.А. Инс титут свободы совес ти и вероисповедания: историко -правовой опыт России Автореферат диссер тации. Автореф. дис. …канд.юрид.нау к. Нижний Новгород. 2003. Сайт.
http://web1.law.edu.ru/mat list.asp?themRub=20&docType=0.
разработанного в Византийской империи взаимодействия церкви и государства.
Наиболее значимым законодательным актом того времени, который
непосредственной относился к церкви, определявший ее положение в государстве, стал Стоглав – сборник решений Стоглавого собора 1551 года.
В 1551 году был созван так называемый Стоглавый Собор, который имел важное значение как для русской церкви, так и для государственных дел. Книга «Стоглав» (сто глав) содержит отчет о деяниях собора, а также дает их описание. Очевидно, она была составлена клириком, чья главная цель состояла в ознакомлении духовенства с программой реформ в жизни церкви, в особенности с нормами поведения и обязанностями духовного лица.
Стоглавый собор был созван по инициативе правительства, которому требовалось укрепить положение церкви в борьбе с еретическими движениями. Программа реформ была представлена в виде так называемых царских вопросов.
В итоге Стоглавый собор провозгласил неприкосновенность церковных имуществ и исключительную подсудность духовных лиц церковному суду. По требованию церковных иерархов правительство отменило жалованные грамоты, устанавливающие подсудность духовных лиц царю. На Стоглавом Соборе было предпринята попытка централизовать и унифицировать структуру Русской церкви и управления ею.
Решениями Стоглавого собора была осуществлена унификация церковных обрядов и пошлин на всей территории России, проведена регламентация норм внутрицерковной жизни с целью повышения образовательного и нравственного уровня духовенства и правильного исполнения им своих обязанностей95.
95 См. Голубинс кий Е.Е. Ука з. соч. Сайт. http://www.odinblago.ru/golubinskiy/.
Стоглавый Собор современен Судебнику 1550 года. Это наглядно показывает интенсивность работы юридической мысли того времени. Высказываются соображения, что Судебник был утвержден на этом Соборе96.
Главной целью созыва Стоглавого Собора являлось получение не
только единой вертикали внутри государственной власти, но и внутри самой церкви.
Иван Грозный, человек фанатично верующий в возможность создания
рая на земле через страдания, в начальный период своего правления стремился максимально тесно действовать вместе с церковью, отстаивая ее права и привилегии.
Надо понимать, что в русском государстве церковные каноны пронизывали всю жизнь общества. Это во многом определило то, что церковь смогла стать единственным идеологом нового централизованного государства. Политическая борьба боярских группировок показала необычайно ничтожную роль церкви при решении политических вопросов. Она использовалась как орудие борьбы бояр друг с другом.
Выходом из такой ситуации стала политика невмешательства, проводимая митрополитом Макарием в середине XVI века.
Однако все изменилось в конце правления первого русского Царя. Особенно ярко борьба между светской и церковной властью вспыхнула при митрополите Филиппе. Начало было положено учреждением опричнины. Войска опричников, состоявшие преимущественно из низших слоев городского населения и мелкой татарской знати, нередко занимались простым грабежом и разбоем земель. Митрополит Филипп настаивал на отмене опричнины. Иван Грозный увидел в этом продолжение давнего спора
96 См. Ба хрушин С. В. Научные труды. Т. 2. Статьи по экономической, социальной и по литической ис тории Русского централизованно го государства XV– XVII вв. М., 1954, С. 269.
o праве церкви осуждать нравственные качестве государя. Примерно с этого периода государство берет курс на контроль не только внешних дел церкви, но и ее внутреннего устроения.
Церковь настойчиво добивалась руководящего влияния на
государственные дела. Но светская власть преследовала свои собственные интересы, которые далеко не всегда совпадали с интересами церкви. В условиях, когда последняя владела колоссальными земельными богатствами, вполне естественно стремление князей разрешать земельные трудности за ее счет и тем самым подрывать основу ее притязаний на самостоятельное положение в государстве.
XVII век в истории России характеризуется постепенным усилением абсолютизма, на пути которого стояли притязания Православной церкви на приоритет духовной власти над светской. При всем стремлении играть самостоятельную роль русская церковь находилась в известной зависимости от государственной власти. Становление абсолютизма в России требовало дальнейшего подчинения церкви государству, однако фактические условия не позволяли еще государству подчинить себе церковь как независимого феодала.
Уложение 1649 года было составлено при царе Алексее Михайловиче в обстановке антифеодальных восстаний, проходивших в 1648 го ду в Москве и ряде других городов. Дворяне и представители верхов ремесленного и торгового населения городов подали царю челобитную, выдвинув в ней ряд сословных требований и обратившись с просьбой собрать земский собор для выработки нового свода законов – Уложения. Правительство пошло на
уступки97.
97 См. Ус тюгов Н.В., Чаев И.С. Русская церковь в XVII в., в сборнике : Русское государство в XVII в. М., 1961. С. 300–302.
Уложение 1649 года подтверждает мысль о том, что феодальное государство - по крайней мере, применительно к России - является главным, решающим, но не единственным элементом политической организации общества периода феодализма. Важнейшим звеном политической организации феодального общества, его идейным штабом была церковь. Не случайно, что церкви посвящена первая глава законодательного акта «О богохульниках и о церковных мятежниках», а также целый ряд других статей и глав, которые в той или иной степени освещают правовое положение церкви и духовенства.
Итак, церковь, прежде всего, один из крупнейших феодальных институтов. Материальной основой ее самостоятельности служили огромные земельные богатства, сосредоточенные главным образом в руках высших иерархов и монастырей. В первой половине XVII века церковь еще сохраняла автономное управление, являясь своеобразным государством в государстве. Высшие церковные иерархи – патриарх, митрополиты, архиепископы – имели своих дворян и боярских детей, свою поместную систему, а в распоряжении патриарха были и высшие учреждения – приказы.
Уложение 1649 года сделало определенный шаг в направлении ограничения самостоятельности церкви. Под давлением дворянства и посадских кругов на Земском соборе 1648–1649 гг. был принят включенный в Уложение указ, категорически запрещавший духовным иерархам и монастырям покупать или брать в заклад родовые, выслуженные или купленные вотчины. Нарушение запрета влекло конфискацию таких вотчин. Также с целью ограничения экономической мощи церкви иерархи и монастыри были лишены права иметь свои слободы и промыслово -торговые заведения в городах, а те из них, которые уже были во владении церкви, подлежали конфискации в пользу посадских людей. Эта мера касалась,
правда, всех частновладельческих слобод, но не менее 60% из них приходилось на долю церковных владений98.
Уложение 1649 года учредило Монастырский приказ как государственное учреждение, специально предназначенное для разбора гражданских и наименее важных уголовных дел в отношении духовных лиц всех рангов вплоть до митрополитов и их людей и крестьян. Все церковные и монастырские земли, за исключением земель Патриарха, передавались в ведение Монастырского приказа. Думается, смысл этого шага состоял в том, чтобы усилить централизацию государственного аппарата. Эта мера помимо ее юридического значения наносила церкви немалый материальный ущерб,
лишая ее постоянных доходов в виде судебных пошлин99.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
