Диссертация (1105933), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Коренной перелом государственно-церковных отношений в России произошел в первой четверти XX века. Идеи о свободной природе личности, взгляды российских просветителей, стагнация в сфере конституционного развития подготовили обширную почву для государственных реформ и преобразований.

17 апреля 1905 года был издан Императорский Указ об укреплении начал веротерпимости, который существенно изменил правовой статус иноверных исповеданий. Указом были расширены права старообрядческих и сектантских общин. Были расширены права католической и мусульманской религиозных общин⁵⁹.

В период действия Временного правительства принимается ряд

актов, касающихся вероисповедной политики нового руководства страны. Например, в «Декларации Временного правительства о его составе и задачах» от 3 марта 1917 года⁶⁰ была провозглашена полная и немедленная амнистия по всем делам политическим и религиозным, отмена всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений.

⁵⁸ Казанс кий П. Е. Влас ть Всероссийского Императора. Одес са, 1913. С. 162. http://civil.consultant.ru

⁵⁹ Цыпин В.А.Указ. соч. Сайт. http://www.sedmit za.ru/lib/te xt/432337/

⁶⁰ http://constitution.garant.ru.

Уже в июле 1917 года принимается Постановление «О свободе совести» ⁶¹, которое впервые закрепило на российской почве право каждого на сохранение собственного вероисповедания, а также политических взглядов без каких-либо ограничений или притеснений.

Большевики завершили разрыв многовекового союза церкви и государства. Церковь была отделена от государства и утрачивала статус юридического лица.

Русская православная церковь на Соборе 1917-1918 годов, в свою

очередь, не признала законности Советской власти⁶².

История развития концепции о месте и роли церкви в обществе в странах Западной Европы, США и России имеет разницу. Европа выработала модель государственно-церковных отношений на фоне борьбы между королем и папой за верховую власть. При всем накале страстей при обсуждении церковного вопроса Европейская модель полностью не исключает и не изолирует церковь от вопросов, возникающих в обществе. Напротив, даже после борьбы за власть между церковью и королем ряд стран сохраняет государственную религию, например, Британия.

Соединенные штаты Америки, будучи долгое время колониальными поселениями, впитали в себя западноевропейские идеи и теории о свободе личности и были свидетелями борьбы как между церковью и государством, так и между религиозными течениями в самой церкви. Вольное толкование священных текстов, дух борьбы за свободу каждого и стремление к независимости привели в результате к тому, что США установило и реализовало в себе модель государственно-церковных отношений, при которой церковь настолько разделена с государством, что не играет

⁶¹ Там же.

⁶² См. по дробнее: Деяния Священного Собора Православной Российской Цер кви 1917-1918 годов. Т.4. М., 1994. С. 14.

практически никакой роли в решении вопросов не только государственных, но даже и общественных. Это, действительно, личное дело каждого человека.

Союз государства и церкви в России был окончен полным отделением

церкви от вопросов государственной и общественной жизни. Новая власть четко и ясно дала понять свои атеистические взгляды и цели.

На данный момент важно подчеркнуть, что Советская власть установила тип атеистического государства, в котором церковь обладает статусом общественной организации, отделена от государства и не вправе решать какие-либо вопросы, выходящие за рамки внутренних установлений самой церковной организации.

Подобное отношение к церкви явилось наследием для современной России. В настоящее время концепция государственно-церковных отношений в России должна быть существенно пересмотрена. На первый план необходимо вынести вопросы обеспечения светского характера государства. Отделение религиозных объединений от государства не должно изолировать религию от общества.

§ 1.2. Правовое регулирование отношений между государством и церковью в истории России.

В России церковь принимала участие практически в любом исторически важном событии. Будь то проведение политических реформ внутри страны, разработка государственной идеологии или защита Отечества во время войны. По мнению А.А. Левиной, отношения между государством и церковью определяли порой решающим образом ход всей российской истории⁶³.

Впервые идеи о равенстве религиозных общин, свободе совести и

свободе вероисповедания в России появились в конституционных проектах Н.И.Панина, М.М.Сперанского, Н.Н.Новосильцева, П.И.Пестеля, Н.М.Муравьева в первой половине XIX века. Проекты государственных преобразований были направлены на реформирования государственной системы Российской империи, на расширение политических и социально- экономических прав поданных. Конституционные проекты впервые вывели проблемы свободы совести и вероисповедания, положения религиозных объединений в России на законодательный уровень.

Объективное рассмотрение вопроса о государственно-церковных отношениях в России невозможно без учета исторического материала, который выработан до первых конституционных проектов начала XIX века, поскольку он содержит в себе не только правовое наследие для современных исследований, но и отражает возможные варианты определения места и роли церкви в государстве.

Вопрос о развитии государственно-церковных отношений в России представляет собой важное наследие, которое играет далеко не последнюю роль в реализации конституционного принципа светскости государства.

⁶³ См. Ле вина А.А. Инс титут свободы совес ти и вероисповедания: историко -правовой опыт России Автореферат диссер тации. Автореф. дис. …канд.юрид.нау к. Нижний Новгород. 2003. Сайт. http://web1.law.edu.ru/mat list.asp?themRub=20&docType=0.

Исследование историко-правового аспекта взаимоотношений между государством и религиозными объединениями в России должно осуществляться на основании нормативных документов, закреплявших в тот или иной период истории наиболее характерные, ключевые особенности построение указанных отношений. Важно определить правовое положение религиозных объединений в государстве и их взаимоотношение с последним в тот или иной период истории России.

Итак, приняв крещение, Русь становится духовной наследницей Византийской империи. Сама христианская церковь в лице небольшой общины крещеных дружинников и простых людей появилась на Руси практически за столетие до принятия крещения Владимиром⁶⁴.

Для более полного понимания византийского начала в государственном устройстве Древней Руси проведем короткий анализ отношений между государством в лице императора и церковью в лице патриарха в Византии, а также духовной составляющей греческого общества в IX-X вв. По образному выражению И.Г. Гердера в Византии власть закона была заменена властью обычая, люди «положили в основу Византийской христианской империи религию монахов» ⁶⁵.

История Византии стала продолжением истории Рима. Византийское

государство унаследовало основные черты государственного строя Римской империи. Главой государства являлся император. Он обладал всей полнотой власти в законодательной, судебной и исполнительной сфере. Император всегда рассматривался как покровитель и защитник христианской церкви. Последняя играла огромную роль в укреплении авторитета императора. Именно церковь разработала и освятила официальную доктрину

⁶⁴ См. по дробнее: Перевезенцев С. Указ. соч.; Карташе в А.В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение . YM CA -PRESS. Париж. 1959. М.: Наука, 1991; Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической ис тории Киевс кой Руси X-XII вв. СПб. 1913.

⁶⁵ Гердер И.Г. Идеи к фи лософии истории человечес тва . М., 1977. С.499.

божественного происхождения императорской власти и проповедовала идею о единстве государства церкви, духовной и мирской власти. В ранний период развития Византии церковь полностью была подчинена императору.

Как отмечает Г.В. Флоровский, царствование императора

рассматривалось одновременно и как власть и как служение. Каким быть этому служению, определяли правила и уставы церкви. В клятве при коронации император обещал исповедовать Православную веру и давал обет послушания правилам церковных соборов. Император рассматривался как мирянин. У него было определенное место в церкви, очень видное и высокое,

— но место мирянина⁶⁶. В этом заключается интересная особенность

византийского типа отношений государства и церкви. С одной стороны, статус императора позволяет совершать внешнее управление церковью, с другой, - император в диалоге с церковью рассматривается не более чем мирянин, который подчинен каноническим установлениям.

Принцип византийской политической системы был сформулирован Юстинианом в шестой новелле⁶⁷. Это было одновременно и резюме, и программа. Священство служит делам божественным, а Царство заботится о делах человеческих, делах мирских. Они оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому цари должны более всего проявлять заботу о благочестии духовенства, которое, со своей стороны, должно постоянно молиться за них Богу. Когда священство беспорочно, а царство пользуется законной властью, между ними будет

доброе согласие. Предполагалось, что император заботился и о хранении православной веры, и о благоустроении священства.

Власть рассматривалась как форма двух служений или двух представительств. Считалось, что они были равно утверждены божественной

⁶⁶ См. Флоровский Г.В. Империя и пустыня, Антиномии хрис тианс кой ис тории. М.: Изд-тво Свято- Владимирского братс тва .,1998. С. 272. Сайт. http://lib.eparh ia-saratov.ru/books/20f/florovsky/add/16.html. ⁶⁷ См. Ве личко А.М. Церковь и император в византийс кой и русской ис тории. СПб., 2006. С. 13.

властью. Царство (imperium) независимо от священства (sacerdotium). Но первое подчинено той божественной цели, ради которой создавалось. Цель

— верное хранение христианской истины⁶⁸. Образно говоря, царство было

«законно» только внутри церкви. Во всяком случае, оно строго подчинялось христианской вере, определялось наставлениями апостолов и Отцов церкви.

С течением времени реальное влияние и авторитет церкви в Византии неуклонно возрастали. В этой связи особенно важен и показателен законодательный акт «Эпанагога» конца IX века. В нем содержится, теоретическое и систематическое изложение учения о византийской государственной и церковной организации, которое отсутствует в Эклоге и в Прохироне. Учение, закрепленное в «Эпанагоге», является последовательным и точным воспроизведением византийских представлений о царской власти. Оно было хорошо известно древней Руси и послужило одним из главных источников для создания того воззрения на царскую власть, которое утвердилось в России к концу XVII века.

Составители византийского сборника видят основу власти в праве и справедливости, через которую «верховный Законодатель и Судия Хр истос руководит нами, как и всеми христианами» ⁶⁹. Таким образом, в законодательство закладывается богословская база императорской власти. В последующих титулах законодательного сборника дается определение императорской власти, после чего составители переходят к описанию патриаршей власти. После устроения управления телом (государством), должно быть устроено и управление душой (церковью). Оба управления соединяются в одно, равно как и империя соединяется в один организм с церковью. Государство видится как материя, а церковь определяется как форма.

⁶⁸ См. Флоровский Г.В. Указ. соч. С. 272. Сайт. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/florovsky/add/16.html. ⁶⁹ Цит.по : Сокольский В. О характере и значении Эпанагоги . Византийский временник, Т. I. СПб. 1894. С. 28.Сайт. http://www.twirp x.co m/.

Характеристики

Список файлов диссертации