Диссертация (1105933), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

¹¹¹ См. Цыпин В.А. Указ. соч. Сайт. http://www.sedmit za.ru/lib/text/432337/.

¹¹² См. Кар ташев А.В. Указ. соч. http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh02.ht m.

А.В. Карташева, становится с той поры «запуганным сословием». «Эта запуганная скованность духовного чина есть один из самых прочных пороков петровской реформы» ¹¹³. И в дальнейшем русское церковное сознание долгое время развивается под двойным торможением - административным приказом и внутренним испугом. Отношение к церкви становится протестантским.

По выражению Г.В. Флоровского, «на благочестие и веру нашу православную наступили, но таким образом и претекстом, будто они не веру, но непотребное и весьма вредительное искореняют» ¹¹⁴.

В итоге идеологическое разрушение православно-канонического строя

Русской церкви осталось в нашей истории «никем не повторенным фортиссимо, лишь затуманенным забвением более чем в течение 250 лет» ¹¹⁵. Так Петр I, создавший Синод по немецкому лютеранскому образцу, жестоко подчинил и ослабил церковь. Но эта церковная реформа стала возможна в результате внутреннего ослабления самой церкви.

После смерти Петра в правление Екатерины I Святейший Синод был подчинен новому государственному органу – Верховному тайному совету. Последний был создан 8 февраля 1726 года именным указом императрицы. Однако в указе не было определено место нового учреждения в действующем правительственном механизме, четко не обозначены права и обязанности нового учреждения. Фактически подчинение Синода Тайному совету означало подчинение церкви не миропомазанному государю, а органу государственного управления.

Ростовский архиепископ Георгий так характеризует состояние православной церкви в докладной записке для Екатерины I: «...происходит относительно духовенства такой беспорядок, какого искони не бывало. У архиереев и монастырей с церквей сборы и деревни отнимают, и определяют

¹¹³ Там же.

¹¹⁴ Флоровский Г.В. Пу ти русского богословия. Вильнюс, 1991. С.95 .

¹¹⁵ Кар ташев А.В.Указ. соч. http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh02.ht m.

на вновь учрежденных правителей, на приказных да иностранцев, на гошпитали, на богадельни, на нищих, и то правда, что церковное имение нищих для государственной славы; но как видно судей и приказных не накормить, иностранцев не наградить, а богадельни нищих не обогатить, домы же архиерейские и монастыри в иных местах ли не богадельными стали; архиереи и прочие духовные бродят, как бывало, иностранцы, или еще хуже, ибо потребного к церковной службе в достаточном количестве не имеют, и приходят в нищенское состояние, а деревенские священники и хуже нищих, потому что многих из податных денег на правежах бьют, а

оплатиться не могут» ¹¹⁶.

Святейший Синод представлял собой высшую административную и судебную инстанцию церкви. Синод осуществлял контроль за исполнением церковных законов членами церкви и за духовным просвещением народа. Синод имел право устанавливать религиозные праздники и обряды, канонизировать святых. Синод имел право ходатайствовать перед Высочайшей властью о нуждах церкви. Как высшая церковная судебная власть, Синод являлся судом первой инстанции по обвинению епископов в антиканонических деяниях; он также представлял собой и апелляционную инстанцию по делам, решавшимся в епархиальных — консисторских судах. Синоду принадлежало право выносить окончательные решения по большей части бракоразводных дел, а также по делам о снятии сана с духовных лиц и об анафематствовании мирян. Наконец, Синод служил органом канонического общения Русской церкви¹¹⁷.

Таким оставался созданный Петром Великим механизм церковной

власти и в эпоху Екатерины II. Воцарению Екатерины Великой предшествовало кратковременное царствование ее мужа Петра III. Сразу по

¹¹⁶ Иванов В.Ф. От Петра I до наших дней. М., 1997. С.115.

¹¹⁷ См. Цыпин В.А. Указ. соч. Сайт. http://www.sedmit za.ru/lib/text/432337/.

восшествии на престол он не однократно заявлял о намерении уменьшить число икон в православных церквах, сменить одежду православного духовенства на одежду немецких протестантских пасторов и принудить российское духовенство к брадобритию¹¹⁸.

В манифесте Екатерины II от 28 июня 1762 года было указано, что в

период правления Петра III нависла угроза над Православной церковью:

«Всем прямым сынам Отечества Российского явно оказалось, какая опасность всему Российскому государству начиналась самым делом, а именно: закон наш православный греческий первее всего восчувствовал свое потрясение и истребление своих преданий церковных, так что церковь наша Греческая крайне уже подвержена оставалась последней своей опасности переменою древнего в России Православия и принятием иноверного

закона» ¹¹⁹.

12 августа 1762 года вышел Указ «О возвращении имений, отобранных от монастырей по прежнему в управление Духовных властей и об уничтожении Коллегии экономии» ¹²⁰. В соответствии с Указом епархиальным домам, монастырям и церковным приютам возвращались на праве собственности принадлежавшие им ранее земельные владения. Фактически отменялся указ Петра III.

Для решения вопроса о недвижимости, принадлежащей церкви,

29 ноября 1762 года была образована Духовная Комиссия о церковных имениях. Результатом работы Комиссии стал именной Указ Императрицы Сенату от 26 февраля 1764 году «О разделении духовных имений и о сборе со всех архиерейских, монастырских и других церковных крестьян с каждой души по 1 рублю 50 копеек, с приложением Манифеста о подведомстве всех Архиерейских и монастырских крестьян Коллегии экономии, и штатов по

¹¹⁸ Там же.

¹¹⁹ ПСЗ. № 16, 11598.

¹²⁰ ПСЗ. № 16, 11643.

духовной части» ¹²¹. На основании данного Указа была проведена последняя черта под многовековым спором о монастырских вотчинах¹²².

Манифестом 1764 года все населенные церковные имения передавались в государственное управление. Государство принимало на себя обязательство по содержанию монастырей.

Православная религия являлась в Российской Империи

«господствующей», по терминологии государственных законов. Наряду с православной религией на территории Российской империи существовали и другие религии.

По объему прав и привилегий, с одной стороны, и всякого род а стеснений и ограничений, с другой, - все признанные в Российской Империи со времени Петра Великого религии можно выстроить в иерархический ряд. В таком случае вслед за господствующей Православной церковью следует поставить Лютеранскую и Реформатскую церкви, общину гернгутеров, Армяно-григорианскую, Армяно-католическую и Католическую церкви; вслед за этими христианскими конфессиями по объему привилегий стояли общины евреев караимов, магометан суннитов и шиитов; менее привилегированной была община евреев талмудистов; наконец, последней из привилегированных общин была буддистско-ламаистская община калмыков и бурят. Всего лишь терпимыми, но лишенными привилегий были русские

старообрядцы, сибирские шаманисты и самоеды-язычники» ¹²³.

Такая иерархия вероисповеданий отчасти была основана на степени расхождения вероучения с догматами Православия. Однако было еще одно обстоятельство. Это признание государством законности происхождения религиозного учения. Этот критерий более всего оказывал влияние положение старообрядческих общин. Веротерпимость, которую выражало и

¹²¹ ПСЗ. № 16, № 12060.

¹²² См. Цыпин В.А.Указ. соч. Сайт. http://www.sedmit za.ru/lib/te xt/432337/.

¹²³ См. Цыпин В.А. Указ. соч. Сайт. http://www.sedmit za.ru/lib/text/432337/.

российское законодательство, не стесняла религиозную жизнь новых народов, входивших в состав Империи. Традиционные исповедания народов, входивших в состав империи, рассматривались как законные, им гарантировалось покровительство со стороны государственной власти, однако при этом создавались государственные гарантии против того, чтобы возможным прозелитизмом. Но старообрядчество имело иное происхождение. Это был раскол, потрясший религиозную жизнь самого русского народа и подрывавший его духовное единство. И потому даже статус терпимого исповедания оно получило только при Петре I, оставаясь в

последние десятилетия XVII века совершенно вне закона¹²⁴.

В чем проявлялось это неравноправие религиозных общин? Как отмечает В.А. Цыпин, неравноправие религиозных общин обнаруживалось в разной степени покровительства им со стороны государственной власти, а главное, в том, что переход из одного вероисповедания в другое был затруднен под различными условиями. Возможность перемены религии для российских подданных была направленно ориентированной: отпадение от Православной церкви в любое иное христианское, а тем более нехристианское исповедание законами положительно воспрещалось. Нелегальным считался и любой переход из всякого христианского

исповедания в нехристианское¹²⁵.

Закон объявлял православие «первенствующей и господствующей» верой в империи. Император обязан был придерживаться только православного исповедания. Он объявлялся «верховным защитником и хранителем догматов господствующей церкви и блюстителем правоверия и всякого в церкви благочиния». Это обосновывало право правительства

¹²⁴ Там же.

¹²⁵ Там же.

распоряжаться церковными делами, вплоть до догматических вопросов, и преследовать религиозное инакомыслие.

Закон разрешал исповедовать в России все религии, если они лояльно

относились к существующему порядку. Христианские исповедания имели преимущества перед нехристианскими, православие — перед всеми остальными. Закон разрешал переход из нехристианских исповеданий в христианские и из «инославных» (христианских не православных) — в православие. Переходы в противоположном направлении воспрещались.

Важно отметить, что до XVIII века христианские и нехристианские религии на территории Российской империи были представлены главным образом в виде общин верующих. Лишь с середины XVIII века инославные и нехристианские вероисповедания получают официальное признание.

Так, на основании Указа Елизаветы Петровны 1741 года в Бурятии было признано существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов (буддийских монастырей) и 150 штатных лам (религиозных учителей)

В 1773 году для католиков была создана Могилёвская епархия, в 1782 году преобразованная в архиепархию¹²⁶. В 1783 году на Невском проспекте в Санкт-Петербурге был освящён храм св. Екатерины, ставший крупнейшим католическим храмом страны.

Для иудеев возможность распространения своей религии, строительства синагог и перемещение по территории России без ограничений стало возможно лишь после революции 1917 года. В XVIII веке после второго раздела Польши Указом Екатерины II от 1791 года¹²⁷ была установлена черта¹²⁸ оседлости для «лиц иудейского происхождения» ¹²⁹.

¹²⁶ См. по дробнее: Данилов В. История распространения ка толичества в русских землях до 1917 го да . Гродно. 2003. Сайт. http://veritas.katolik.ru/books/hist_katol_rus.htm

¹²⁷ ПСЗ. Собр. 1. Т. 23. № 17006.

¹²⁸ Право российских подданны х е врейской национа льности на проживание только в пятна дца ти западны х губерниях империи (Бессарабской, Виленской, Витебс кой, Волынс кой, Гро дненс кой, Екатеринос лавской,

Киевс кой, Ковенской, Минской, Могилевской, По дольс кой, Полтавс кой, Та врической, Херсонской, Черниговской), именуемы х губерниями постоянной еврейской оседлости .

Другими словами, иудеи получили территорию, на которой могли распространять свое вероисповедание.

В 1788 году указом Екатерины II «Об определении мулл и прочих

Характеристики

Список файлов диссертации