Диссертация (1105933), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Авторы «Эпанагоги» подчеркивают, что византийский общественный строй основан на управлении двух равных властей и венчается двумя главами – императором и патриархом.

Учение «Эпанагоги» об императорской и патриаршей власти может

быть коротко сформулировано следующим образом: главный законодатель, судья и правитель церковно-государственного механизма есть сам Господь Иисус Христос. Его представителями на земле являются император и патриарх. Император управляет обществом по мирским законам, которые он сам устанавливает и интерпретирует. Но законы должны находиться в согласии с канонами церкви, исходящими из вероучительных догм. Императорская власть не распространяется на область догматов и канонов. По отношению к церкви он – покровитель и охранитель Православия, защитник истинных догматов. Патриарх управляет церковью в соответствии с каноническими правилами. Император участвует лишь во внешнем

управлении церковью, но у него нет священства⁷⁰.

В письме константинопольского патриарха Антония IV, адресованном великому князю московскому Василию Дмитриевичу, патриаршая власть, определяется в полном соответствии с положениями, изложенными в

«Эпанагоге»: «Ужели ты не знаешь, что патриарх занимает место Христа, от

которого и насаждается на владычнем престоле…Поэтому, сын мой, пишу, внушаю и советую твоему благородию, чтобы ты также чтил патриарха, как Самого Христа… а так как я поставлен всеобщим учителем для всех христиан, то на мне лежит непременный долг, в случае, когда я услышу о

⁷⁰ Отношение «Эпанагоги» к священству императора гораздо б лиже взглядам папы Григория Великого, ясно выраженным в его обличительном послании ко Льву Исаврийцу: «Твой грубый ум воина вполне доста точен для управления государс твом, но он недос та точен для дел ду хо вны х… Подобно тому, ка к первосвящ енник не имеет права вмешива ться во дворцовые де ла, и ты не должен вторгаться в облас ть церкви… Каждый из нас да ос танется при том призвании, которое определил ему Господь…» . Цит. по : Робертсон Д . История Христианс кой Церкви. СПб, 1880, С . 615.

твоем благородии что-либо такое, что вредит твоей душе, писать тебе об этом, как твой отец и учитель, наставляя и убеждая тебя к исправлению» ⁷¹.

Итак, вернемся к возникновению церкви на Руси и положению ее в государстве.

Прежде всего, Киевская Русь с момента учреждения государственной церкви приобрела ряд новшеств, которые затем глубоко укоренились в государстве.

Во-первых, была привнесена идеология самодержавного правления⁷².

Учитывая отсутствие единого мнение по вопросу об истоках понимания власти князя как абсолюте в государстве, более корректно будет говорить о единоличном правлении князя в Киевской Руси после принятия христианства.

Во-вторых, князь как правитель начинает рассматриваться в качестве ставленника Бога. Ответственность за свои действия он несет только перед Создателем. Считалось, что противостоять воле князя, правителя - значит противостоять воле Бога.

Нельзя не согласиться с мнением академика Б.А.Рыбакова о том, что православие играло в истории Руси XI–XIII вв. сложную и многогранную роль: «С одной стороны, несомненна польза церкви как организации, помогавшей укреплению молодой русской государственности в эпоху бурного поступательного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных

литературных и художественных ценностей» ⁷³. Кроме того, деятельность

⁷¹ Цит по : Митрополит Ма карий. Ис тория Русской Церкви . СПб , 1868. Т. V. С. 469-470.

⁷² Сущес твуе т мнение, ч то идеология самодержавного правителя явилась нас ле дием монгольского перио да на Руси. См. Ту лупов В. Русь новгородс кая - Алгоритм, Э КСМО, М., 2009.

⁷³ Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжес тва XII– XIII вв. М ., 1982. С. 402.

церкви была направлена на формирование в сознании людей идеи о божественном происхождении царской власти⁷⁴.

В-третьих, наряду с русским обычным правом возникают канонические нормы. Это влечет ломку и замену норм права всего законодательства. Основным источником, как известно, нового права стал номоканон. Формой приспособления греческих канонов к русскому праву стали церковные уставы. Подобное можно рассматривать как «факт самостоятельной

законодательной деятельности» ⁷⁵.

В-четвертых, возникает особая система судов – церковных. Последним княжеские указы подчинили широкий круг дел и широкий круг лиц. Дела, так или иначе связанные с религией, были объявлены подсудными церкви. К ним были отнесены все дела, касающиеся брачного права и семейных отношений, дела о волшебстве и знахарстве, о кощунстве, о святотатстве, о совершении прежнего дохристианского культа.

Статус церкви в Древнерусском государстве был определен княжеским законодательством (уставами, уставными грамотами). Церковь обладала рядом функций: регламентация и охрана брачно-семейных, морально- нравственных отношений; решение правового положения клира; осуществление судопроизводства на подвластных землях⁷⁶.

Наиболее древними правовыми актами, определявшими положение

церкви и церковной организации, являются Уставы киевских князей Владимира и Ярослава.

Устав князя Владимира «О десятинах и церковных людях» ⁷⁷,

составленный в конце Х начале ХI вв., содержит в себе сведения о создании

⁷⁴ См. Клеандрова В.М. Из истории взаимоотношений государства и Церкви в истории России // Вопросы научного атеизма. М, 1988. № 37. С.152.

⁷⁵ Вла димирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права . Ростов-Дон, 1995. С.114.

⁷⁶ Щапов Я.Н. Церковь в сис теме государс твенной влас ти Древней Руси // Древнерусское государс тво и е го международное значение. М., 1965. С 289.

⁷⁷ Российское за конода тельс тво X-XX ве ков. Т. 1. М ., 1984. С.139-140.

церкви Богородицы в Киеве, которая явилась кафедрой для русских митрополитов, о перечислении 10-й части всех княжеских доходов на ее возведение, о введении церковного судопроизводства и появлении новой категории людей – церковных.

Устав князя Ярослава «О церковных судах» ⁷⁸, составленный в начале

XI века, развивает основные идеи, которые содержатся в Уставе князя Владимира, по вопросам категории дел, подлежащих рассмотрению церковным судом.

Политическая власть в феодальном обществе выступала как атрибут

земельной собственности. Другими словами, совокупность отношений собственности имела «непосредственно…политический характер» ⁷⁹. Духовные феодалы получили политические права крупного землевладельца, осуществляя на своей земле функции государственной власти. Для выполнения просветительской функции церковь имела школы и библиотеки. Она участвовала в развитии экономических отношений в сферах земледелия, торговли, ремесел⁸⁰.

Несмотря на сложность отношений между государством и церковью в

начальный период, исследователи дают высокие оценки. Так, например, П.В. Знаменский считает, что церковь выдержала напор удельного влияния без потери своего единства⁸¹. Давая оценку киевскому периоду истории России, Г.П. Федотов отмечает, что «в драматической и даже трагической истории отношений между христианской церковью и христианским государством киевский опыт, несмотря на всю краткость и хрупкость, можно рассматривать как одно из лучших христианских достижений» ⁸².

⁷⁸ Российское за конода тельс тво X-XX ве ков. Т. 1. М ., 1984. С.189-193.

⁷⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 403.

⁸⁰ См. Клеандрова В.М. Указ. соч. С.153-154.

⁸¹ См. Знаменский П.В. Ис тория Русской Церкви. Период I. От крещения русского народа до нашес твия монголов и усиления северо-восточной Руси. Сайт. http://www.porta l-slovo.ru.

⁸² Фе дотов Г.В. Русское ре лигиозное сознание: киевс кое хрис тианс тво, X-XIII вв. Сайт.

http://www.avorhist.ru/publish/fedotov.htm.

Краткий обзор отношений между государством и церковью в Киевской Руси важен для исследования тем, что он дает понимание процесса становления церкви как одного из важных для государства общественных институтов. Церковь на начальном этапе своего становления на территории Руси стала источником новых знаний и новой культуры. С ее помощью произошла консолидация русского общества того времени.

Иное положение заняла церковь в период удельного феодализма, когда центр русской жизни переместился в Новгородскую и Ростовско- Суздальскую области. Монгольское иго начинает новый и сложный период в истории Русской церкви.

Русь становится вассальной страной по отношению к Орде. При этом законов, установлений и веры на Руси монгольские ханы не меняли. К слову, монгольские ханы относились к христианству не только с терпимостью, но и с прямым покровительством, на что были особые причины. По мнению А.В. Карташева, это было связано с тем, что из числа вошедших в состав монгольской империи народов, христианские народности Уйгуров и Кераитов очутились в более близких и обязательных отношениях с великими ханами, чем остальные, Уйгуры - потому, что, получив от несториан вместе с христианством грамотность, они сделались в новом ханском государстве необходимыми дельцами и высшими чиновниками, а Кераиты - потому, что

из их семейства взял себе жен Чингисхан и его сыновья⁸³.

Источников законодательства, на основании которых можно сделать вывод о характерных чертах отношений государства и церкви в монгольский период практически нет. Русь представляла собой разрозненные княжества, земли, которые осуществляли регулирование общественных отношений на основе своего местного нормотворчества. Однако не подлежит сомнению,

⁸³ См. Кар ташев А.В.Очерки по ис тории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. Париж. 1959., М.: Наука, 1991. Сайт. http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh02.ht m.

что на территории Владимиро-Суздальского княжества, которое впоследствии стало ядром Российского государства, действовали общенациональные законодательные своды Киевской Руси. Правовая система княжества включала источники светского и церковного права. Светское право было представлено Русской Правдой. Церковное право исходило из норм общерусских уставов киевских князей более раннего времени.

Важными источниками права в монгольский период на территории центральной Руси можно считать ханские ярлыки, которые выдавались не только князьям для управление той или иной землей, но и митрополитам церкви.

До наших дней дошли два сборника ханских ярлыков, которые были переведены на русский язык с подлинников, сохранившихся в митрополичьей казне. Происхождение этих сборников следующее. Когда в конце XV - начале XVI вв. возникли споры по поводу церковных земельных владений, при митрополичьей кафедре в Москве были составлены сборники ярлыков. Их составители стремились доказать, что даже при «неверных царях» - золотоордынских ханах, церковные феодалы пользовались рядом привилегий. Ханские ярлыки митрополитам сохранились в двух редакциях -

краткой и полной. Краткая редакция состоит из шести ярлыков⁸⁴.

Как указывает А.В. Карташев, монголы, как и другие малокультурные деспоты, ограничили свое правление над Русью требованиями даней и других оброков, и совсем не стремились к переустройству на свой лад внутреннего гражданского строя. Таким образом, они не имели никакого интереса задевать вместе с гражданским судом и судебных прав церкви. Но они могли иметь весь интерес - наложить руку на ее имущественные права и

⁸⁴ См. по дробнее: Григорьев А.В. Время соста вления кра ткой коллекции ханских яр лыков рус скими

митрополитам // Ис ториография и ис точникове дение ис тории с тран Азии и Африки. Л ., 1985. Вы п. 8, С.93 - 134.

привилегии. Однако подобное не дозволяли их же собственные религиозные понятия и нерушимые предписания - Ясы⁸⁵. Духовенство было освобождено от дани. Следовательно, церковь оставалась при всех своих правах не только церковных, но и гражданских. Сначала такое ее положение было признано dе fасtо без особых письменных законов, а затем в подтверждение его были использованы охранительные грамоты ханов – ярлыки.

Академик Е.Е. Голубинский усматривает несколько причин подобной лояльности монголов к церкви⁸⁶. Первая причина, как считает автор, это то, что татары были язычниками, а язычники не воспринимают свою веру как единственно правильную и истинную и принимают другие веры также как верные.

Второй причиной были побуждения политические. Темучин объявлял и признавал себя за человека, которому богом предназначено покорить мир, чтобы создать одно единое государство. Но в мире существуют многие вероисповедания, и принуждать людей к перемене веры означало бы возбуждать против себя вражду и ненависть. Темучин объявил полную и совершенную веротерпимость с покровительством верховной власти.

Безусловно, монголо-татарское владычество оказало сильное негативное влияние на все русское общество. Страшный нравственный упадок в обществе повлек изменение и самих государственно-церковных отношений.

Важными источниками законодательства на Северо-западных землях, из которых можно усвоить информацию о статусе церкви в период XIV-XV веков, были Псковская и Новгородская судные грамоты⁸⁷. Церковь в Новгороде и в Пскове являлась хранительницей эталонов мер и весов,

⁸⁵ См. Кар ташев А.В. Указ. соч. Сайт. http://www.magister.msk.ru/libra ry/bible/history/kartsh02.htm.

Характеристики

Список файлов диссертации