Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

¹⁴ Критерии вы де ления « традиционного» религиозного объединения и соответс твующие дово ды представлены в параграфе 2.3. главы 2 иссле дования.

• увеличение срока существования на территории России религиозной организации с 50 до 100 лет для возможности употребления в своем наименовании слов "Россия", "российский";

• установление обязательности проведения религиоведческой

экспертизы при первоначальной регистрации местной или централизованной религиозной организации. Это позволит дать ответ на вопрос о религиозном характере учения религиозной организации.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что

предложения и выводы настоящего исследования могут явиться основой для дальнейшего научного исследования проблем, не нашедших отражения и разрешения в исследованиях, проведенных на сегодняшний день, а также могут быть использованы в учебном процессе для преподавательской деятельности по курсу конституционного права России, при разработке пособий и методических рекомендаций для государственных органов, должностных лиц, а также студентов и аспирантов.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования результатов диссертационного исследования для совершенствования законодательства Российской Федерации, регламентирующего светский характер государства.

Структура работы обусловлена предметом, целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

Глава I. Развитие государственно-церковных отношений в России и конституционный принцип светского государства.

§ 1.1.Становление и развитие концепций государственно-церковных отношений в России и зарубежных странах.

Идея светского государства возникла в результате диалога религиозных объединений и государства. Чтобы понять правовую природу и факторы влияния на реализацию принципа светского государства, следует рассмотреть вопрос о формировании концепции государственно-церковных отношений, развитии практики ее реализации.

Необходимо начать с экскурса в историю зарождения и развития взглядов на отношения между государством и религиозными объединениями.

Древнейшие памятники законодательства, содержащие в себе резолютивные положения политико-правовой мысли, отражают взгляды на соотношение власти божественной и власти правителя. Кроме того, в них закреплены положения, которые отражают положение религиозного культа или церкви в государстве.

Первые политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах Древнего Востока. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно - мифологического мировоззрения. Главенствующее место в политическом сознании древних государств занимали мифы о божественном происхождении порядка в обществе. С подобными мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний. Правители, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами. Особенностью политических и правовых учений государств Древнего

Востока можно назвать не до конца сформировавшуюся самостоятельность религиозных представлений, зависящую от мифов о сверхъестественной силе¹⁵.

Ярким примером идеологии обожествления власти правителя,

закрепленной на уровне законодательства, являются Законы Хаммурапи¹⁶. Вступление Законов оканчивается словами: «когда Мардук¹⁷ послал меня управлять людьми и доставлять стране благополучие, я вложил правду и справедливость в уста страны и дал благоденствие людям. Отныне…» ¹⁸. Тем самым указано на то, что действующие предписания законодательства берут свое начало в божественной, нечеловеческой воле. Царь же является своеобразным проводником между людьми и богом для передачи

божественных предписаний.

Еще одним примером закрепления идей о божественном и человеческом праве может служить такой законодательный акт, как Законы Ману¹⁹. В главе I Законов закреплено указание на божественное начало человеческих законов. Из текста первых статей рассматриваемого акта следует, что прародитель человечества Ману произнес текст законов для

людей. «Да будет выслушано!»,- отвечает Ману на просьбу риши (мудрецов) об истинном смысле «обрядов всего непостижимого» ²⁰.

Интересной особенностью законодательства первых государс тв является то, что власть в государстве рассматривается как состоящая из воли верховного божества и земного правителя. Божественное начало власти

¹⁵ См. Ис тория политичес ких и правовы х учений. Учебник / Под ре д. О.Э . Лейс та. М.: Зерцало. 2000. http://lawdiss.org.ua/books/a2104.doc.ht ml

¹⁶ См. Законы Ва вилонии, Ассирии и Хе тско го царства / Пер. и коммент. И.М.Дьяконова // Вес тник древней

истории. 1952. №3. С.309-311.

¹⁷ Вер ховный бог, покровитель Ва вилона .

¹⁸ Цит по : Хрестоматия по ис тории государтс ва и права зарубежны х с тран. Т.1 : Древний мир и Средние века / Сост. О.Л.Лысенко, Е.Н. Трикоз. М. : Норма, 2005. С.16.

¹⁹ См. Законы Ману /Пер. С.Д .Эльмановича, про в. и испр. Г.Ф.Ильиным. М. :1961.

²⁰ Цит по : Хрестоматия по ис тории государтс ва и права зарубежны х с тран. Т.1 : Древний мир и Средние века / Сост. О.Л.Лысенко, Е.Н. Трикоз. М. : Норма, 2005. С.94.

служит оправданием и доказательством правоты действий земного правителя.

Законодательство Древнего мира пускай и на интуитивном уровне,

основанном лишь на мифических представлениях и легендах, выделяет существование такого общественного института, как церковь в лице закрытой на тот момент касты служителей культа, передающих императору волю Творца. Государственная власть еще не рассматривается как сугубо светская, мирская. Представление о власти государя тесно связано с религиозной идеологией древних обществ.

Одним из первых богословов, занимавшихся развитием теократических идей, был константинопольский епископ Иоанн Златоуст. Из слов апостола «всякая власть от бога» ²¹, пояснял Златоуст, не следует, что каждый князь лично ставится богом. Напротив, богом дан лишь общий принцип власти²². Царь как земной правитель управляет делами земными. Церковь же в лице священников занимается вопросами души и царства небесного.

В IX - Х вв. в католической доктрине формулируется теория двух мечей²³. Согласно указанной теории, для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба меча были переданы церкви. Один меч церковь сохранила себе, а второй – передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Сторонники царской власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от бога.

Следует обратить внимание, что теория двух мечей, по сути, представляла собой теоретико-философское обоснование тезиса о верховенстве власти папы Римского над светскими государями. Согласно

²¹ См. Послание апостола Па вла к римлянам, 13:1 -2.

²² См. Ис тория политических и правовы х учений. Учебник / Под ред. О.Э. Лейс та. М.: Зерцало. 2000. http://lawdiss.org.ua/books/a2104.doc.ht ml

²³ См. по дробнее: Общая теория права и государства / По д ред. Лазарева В. В. М ., 1994. Тема 5, С. 40-44;

Хропанюк В. Н. Теория государс тва и права. М ., 1993, гл. 11, параграф 3. С. 22-30.

папскому воззрению на природу власти, папа устанавливает монархов чрез коронование и низлагает чрез отлучение, т.е. является верховным сувереном над государственной властью. Подобные взгляды, к слову, никогда не имели места в православии.

Сердцевину теории составляло аллегорическое истолкование Евангелия от Луки, беседы Иисуса Христа с апостолами на Тайной вечере:

«Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч... Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» ²⁴.

В основе теории двух мечей лежало учение папы Римского Геласия I о двух властях - священной власти духовенства и мирской власти государей. В послании к императору Анастасию I автор учения описывал две разновидности власти, существующей в государстве: власть церкви (лат. auctoritas sacra pontificum) и власть империи (regalis potestas), которые правят миром в обоюдной взаимосвязи. При этом, отмечал папа, священники имеют больший вес, поскольку на Страшном Суде они должны будут держать ответ за королей. За правителями признается высшее достоинство (dignitas) среди мирского населения²⁵.

В период с XII по XIV вв. теория двух мечей явилась одним из

основных доводов в пользу превосходства папской власти над государственной. Наиболее в полном виде теория двух мечей представлена в булле папы Бонифация VIII «Unam sanctam» ²⁶. Булла, изданная в 1302 году, представляла собой программный документ и была посвящена догмату о

папском превосходстве как во внутрицерковных делах, так и во взаимоотношениях папства со светскими государями. Основой

²⁴ Лк. 22, 36-38.

²⁵ См. по дробнее: Правила первы х четыре х Вселенс ких Соборов. М., 2005. С. 206; Мейендорф Иоанн, История цер кви и вос точно-христианская мис тика . М.: Д И-Д ИК Богос л. ин-т, 2000 С. 123–126.

²⁶ См. по дробнее: M irbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizis mus . Tüb., 1934.

N 372.

взаимоотношений между правителем и церковью служило толкование все той же теории двух мечей: церковь владеет двумя мечами - «духовным» и

«светским». Духовный меч она держит рукой духовенства, а светский под ее

контролем держит рука светского властителя. При этом мечи рассматриваются не равнозначно. Светская власть подчинена духовной, поэтому последняя вправе учреждать, назначать, направлять и судить представителей светской власти.

Таким образом, согласно булле папы Бонифация VII, каждый человек для того, чтобы спастись должен подчиниться власти Римского церкви.

Основные положения папской буллы «Unam sanctam» можно свести к следующему:

1. Во власти церкви находятся два меча, т.е. две власти;

2. Оба меча должны были находиться в безраздельном владении церкви — духовный меч находится в руках духовенства, второй меч отдан в руки гражданским, мирским властям, но под контролем духовенства;

3. Меч гражданский должен подчиняться духовенству, которое всегда пользуется приоритетом по причине своего величия;

4. Всякий, кто противится дарованной Богом власти, противится закону.

Глубокую религиозно-философскую проработку теории двух мечей осуществил известный философ и теолог Фома Аквинский. По его мнению, если духовная власть и светская производятся от власти Божьей, то светская власть «настолько находится под духовной, насколько она ей Богом подчинена» ²⁷.

Следует отметить особенный подход Фомы Аквинского к вопросу о

делах, которыми руководит церковь. Прежде всего, это суд в делах веры, который принадлежит церкви. Образно говоря, души верующих изымаются

²⁷ Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. М.: Гардарики, 2001. С.71.

из ведомства гражданской власти. Нравственный закон в этом вопросе применяется подобно юридическим нормам в обществе. Поэтому философ стоит за наказание еретиков смертью. Однако при этом еретикам необходимо давать время для раскаяния.

Церкви принадлежит суд и над князьями-отступниками. Она имеет даже право лишить их власти, ибо последняя может быть пагубна для веры²⁸. Поэтому, как скоро отступник отлучается от церкви, «подданные разрешаются» от присяги и освобождаются от обязанности повиновения. Современник Фомы Аквинского, св. Бонавентура, рассматривая вопрос об отношении светской власти к духовной, отмечал, что папа имеет право низлагать князей по двум причинам: за беззаконие князя и для нужд ы государства²⁹.

Таким образом, взгляды на отношения между государством и церковью

в средневековой Европе формировались на основе философско- теологических взглядов и идей Римско-католической церкви.

Иной взгляд на взаимоотношения государства и церкви был выработан Восточной Православной церковью. Свое развитие он получил на территории Древней Руси.

Возникновение идей о существовании божественной и мирской власти

в Древней Руси связано с принятием христианства. Тема появления и утверждения христианства на территории Древней Руси имеет особое звучание в контексте данного исследования. Дело в том, что культура любого цивилизованного народа тесно переплетена с религией этого народа. Как было сказано выше, появление первых философских, а впоследствии, и первых научных учинений имеет религиозное начало.

²⁸ Там же. С.72.

²⁹ Там же С.71.

Давно уже известно, давно сказано и доказано, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особенность определяется несколькими основными факторами. Одним из них является религиозный фактор.

Отличие России от Запада и от Востока выражается в том, что на территории России, начиная с Х в е к а, сложилась своеобразная форма христианства, впоследствии получившая наименование русского православия. Русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы в соответствии с духовными потребностями русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, поскольку оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету истории, а сохранит себя и свою культуру. «Ведь православный русский народ противостоял одновременно и единому католическому Западу, и

единому мусульманскому Востоку» ³⁰.

Как отмечает Н.М. Азаркин, внешне древнерусская юриспруденция принимала форму, которая типична для средневековых канонов, общим для всех стран православного региона. Однако следует сказать о ее особом динамическом содержании, которое привносилось индивидуальностью мыслителей, особенностями политической обстановки, национального психологического склада русских³¹.

Характеристики

Список файлов диссертации