Диссертация (1105933), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Тезис этот особенно справедлив в отношении «Слова о Законе и
Благодати» 32 Илариона, первого юридического памятника Киевской Руси.
30 Перевезенцев С. Россия. Ве ликая судьба, М .: Бе лый город. 2005.С.10-11.
31 См. Азаркин Н.М. Ис тория юридической мысли России: Курс ле кций. М.: Юрид. лит., 1999. С.27.
32 Сайт. http://www.vehi.net/oldrussian/slovo.html.
Оно было составлено первым киевским митрополитом русского происхождения.
В основе истории, согласно представлению Илариона, лежит
противоборство Закона и Благодати. Закон противоположен Благодати. Закон оправдывает, но не спасает. Благодать не оправдывает, но спасает, даруя спасение в веках. Закон рассматривался автором, как рабство, а Благодать, как свобода. Высшая цель управления государством - обеспечение интересов всех подданных. Христианский государь обязан неустанно творить милостыню и быть щедрым, помнить о болящих, вдовах и сиротах.
Правосудие совершается только по закону, но милостиво33.
Внешняя функция Русского государства изложена в христианской форме — сохранение мира. Божественный промысел должен обеспечить мир. Истинный глава государства выступает воплощением единства слова и дела.
В древнерусском государстве церковь не подчинялась целиком власти
князя (как у византийских императоров), но и не соперничала с нею (как у римских пап). Она находилась по отношению к государству в положении духовного вассала и духовника одновременно. Подобную связь двух властей чаще именуют симфонией34. В этом вопросе уместно будет вспомнить о Византийской традиции взаимоотношения между властью царя-императора и властью церкви. Согласно одному из решений, принятых на IV Вселенском
соборе в Халкидоне35, церковь подчиняется власти императора. Последний
может назначать и освобождать высших духовных лиц священства.
Таких терминов, как «светская власть» или «светское государство» в памятниках древнерусской философско-юридической мысли не встречается. Однако идея о двух видах власти и, соответственно, двух сферах влияния уже получает свое развитие.
33 Азаркин Н.М. Ука з. соч. С.29.
34 См. Там же С.27.
35 См. Кар ташев А.В. Все ленские соборы. Клин, 2004. Сайт. http://www.pravenc.ru/
Уже в XI веке в древнерусской религиозно-философской литературе появляются первые попытки уподобления Киева — Константинополю как
«Новому Иерусалиму». Иначе говоря, именно в XI веке были совершены
первые шаги к тому идеалу, который позднее зазвучит в памятниках древнерусской литературы — к «Святой Руси».
Без правильного понимания особенностей русской научной мысли невозможно дать адекватную оценку взглядов русских мыслителей, философов, государствоведов на проблему построения отношений между государством и церковью в России.
Становление юриспруденции Московской Руси приходится на период становления Западного Ренессанса. Преобразования, произошедшие в эту эпоху, сопровождались на Западе невиданным падением духовного авторитета церкви и возникновением нового мировоззрения, где в центре всех представлений о праве стоит человек, а не Бог.
В Московской Руси в этот период шли глубокие духовные процессы, масштабность которых не уступает Западу.
В период роста сил Московского княжества между властью светской и духовной произошли столкновения по вопросам сфер деятельности. Княжеская власть стремилась урезонить духовных феодалов. Церковь же стремилась сохранить свою независимость в решении своих внутренних вопросов. Золотой серединой во взглядах светской власти и духовной стала
концепция старца Филофея «Москва-третий Рим» 36.
Церковь, по мнению Филофея, представляет собой одно из ведомств государства, поэтому она возлагает на царя заботы по борьбе с ересями, назначению епископов, содержанию церквей и монастырей. Проблема соотношения светской и духовной властей решена автором посредством
36 См. Тимошина Е. В. Теория «Третье го Рима» в сочинениях «Филофеева цикла» // Правоведение . СПб .: Изд-во С-Пе тербург. ун-та, 2005. - № 4. С. 181 – 208.
увеличения объема светской власти и ограничения духовной, ее полного подчинения светским правителям, но с сохранением за духовными владыками права «говорить правду» царям». Законы государства — это лишь часть «правды», поддерживаемая силой власти.
Теория Филофея «Москва – третий Рим» получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением. Как отмечает В.С. Нерсесянц, данную теорию возможно считать доктриной, получившей официальное признание37.
Рассматриваемая теория интересна для нашего исследования тем, что в
ней можно обнаружить развитие идей о положении церкви в государстве. Если изначально представление древнерусских мыслителей сводилось, прежде всего, к духовному протекторату церкви над княжеской властью, то с постепенным укреплением государства представление о положении духовного наставника корректируются. На первый план выходит власть светская. Церковь уже начинает рассматриваться не как отдельный обособленный институт, обладающий материальными ресурсами, а как одно из направлений государственной поддержки.
В период XVII столетия церковь не была подчинена государству, поэтому не существовало органа, осуществлявшего управление ею, однако принцип вмешательства светской власти в дела духовные был уже закреплен в Соборном Уложении 1649 года38.
37 См. по дробнее: История политических и правовы х учений / По д общ. ред. В. С. Нерсесянца. М.: Норма- инфра, 2000. С.119.
38 См. по дробнее: Тихомиров М., Епифанов П.П. Соборное уложение 1649 года. М.: Изд-во Моск.
ун-та, 1961.
Создание Монастырского приказа, представлявшего собой, по сути, светский орган, которому передавались все церковные и монастырские земли, ознаменовало усиление государственного контроля над церковью.
Усиление вмешательства в дела церкви вызвало в церковной среде
оппозицию. Протест русской церкви идейно оформился в православную концепцию власти, сформулированную патриархом Никоном. Главной задачей, по мнению патриарха Никона, являлось реформирование отношения между светской власти и духовной так, чтобы освободить духовную власть от подчинения власти светской39.
Таким образом, идеи о различии в природе, функциях и сферах
действия между властью государя как представителя светского начала и властью церкви как носительницы духовного - получили свое отражение уже в первых памятниках философской и юридической мысли государств Древнего мира, Западной Европы и России.
Несколько слов следует сказать о различии в представлениях о положении церкви в государстве Католического Запада и Православной России.
Папская власть, используя контекстные фразы священного писания, пыталась обосновать свои притязания на возможность стать единственно возможной силой, управляющей делами государства. В результате возникала ситуация, при которой церковь нередко противопоставлялась самому государству в лице короля. Подобное соперничество привело в итоге к резкому осуждению католической церкви со стороны общества. Церковь в результате стремлений подчинить себе если не все, то многие сферы общества, утрачивает постепенно духовный авторитет у общества.
Православное же понимание соотношения сил и сфер влияния духовной и светской власти, заимствованное большей частью из Византии,
39 См. Азаркин Н.М. Ука з.соч. С.96-97.
привело к формированию идеи о естественном союзе государства и церкви, представляющего собой единую власть от Бога, действующую в разных сферах жизни общества. Государь занимается вопросами светс кой, мирской жизни, церковь же – вопросами духовной жизни. Стоит отметить, что к началу XVII столетия в России церковь оказалась в зависимом положении от светской власти, став одним из органов государственной власти.
Итак, вернемся к вопросу о развитии идей о светском государстве. Как уже было указано выше, понимание о различии между духовной властью и светской всегда присутствовало в разговоре о взаимоотношениях между государством и церковью. Термин «светский» не вводили в оборот до XVI века.
Впервые термин «светский» употреблен в работе М. Лютера
«О светской власти» 40, опубликованной в 1523 году, в контексте призыва церкви к возвращению к христианским ценностям с помощью повиновения власти светской.
В XVI веке в ряде стран Западной и Центральной Европы началась Реформация - движение против католической церкви, которое приобрело широкий масштаб41.
В Германии начало Реформации положил профессор Виттенбергского
университета доктор богословия Мартин Лютер. В процессе дискуссии с католическим духовенством Лютер и его единомышленники перешли к отрицанию церкви как организации, объединяющей верующих. Лютер и его сторонники утверждали, что в католицизме почитание бога подменено почитанием церкви, совершением придуманных духовенством обрядов и поклонением рукотворным предметам культа. Спасение христианина,
40 См. по дробнее: Лю тер М. Избранные произве дения. «Фонд Лю теранского Насле дия», «Андре ев и согласие», Санкт-Пе тербург, 1994. Са йт. http://missioners.narod.ru/.
41 См. Ис тория политических и правовы х учений. Учебник / Под ред. О.Э. Лейс та. М.: Зерцало. 2000.
http://lawdiss.org.ua/books/a2104.doc.ht ml
утверждал Лютер, — не в церковных службах, обрядах, свечах, мессах, песнопениях, иконах и других чисто внешних проявлениях религиозности, а в глубокой и искренней вере в бога42.
Лютер утверждал, что вся иерархия католической церкви, а также
церковные обряды и службы не основаны на «подлинном слове божьем»,
«истинном евангелии».
По мнению Лютера, человек живет в двух сферах: в сфере «евангелия» (религиозная сфера) и в сфере «закона» (царство земное, государство)43.
В указанной работе автор, рассуждая о мире глазами христиан, отмечал, что если бы мир населяли лишь верующие люди, христиане, то необходимость в светском мече утрачивается, поскольку все восприняли сердцем слова Христа. Но поскольку в мире живут нехристиане, то и слова не воспринимаются всеми и соответствующих дел не следует. Такая часть общества подчиняется другому правлению, которое силой принуждает их к миру. Поэтому бог учредил два правления - духовное и светское.
Светский меч полезен и необходим для охраны мира. Христианин в свою очередь платит налоги, почитает начальство, служит, делает все, что идет на пользу светской власти. Главное состоит в том, чтобы христианин не использовал меч в корыстных интересах.
Однако законы светской власти распространены только на материальный мир. Светская власть не имеет права диктовать законы душам. Вопросы же, связанные с верой представляют собой личное дело каждого.
Выступая против привилегий католического духовенства, Лютер отстаивал самостоятельность государства по отношению к церкви. Во всех внешних делах духовенство, по мнению автора, должно подчиняться государству. Светская власть должна выполнять свои обязанности, не
42 Там же.
43 Там же.
опасаясь затронуть интересы папы, епископа, священника. В своем произведении Лютер развивал тезис о независимости светской власти от папства44.
Таким образом, историческое соперничество между светской властью и
папством привело к резкому отрицанию роли церкви в обществе стран Европы. Для обозначения не церковного, мирского был сформулирован тезис
«светский».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
