Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

В научной литературе нет единого мнения о категории «правовая

модель». Вопросом о сущности «правовой модели» в советское время занимались В.Д. Рудашевский²⁸⁴, В.А. Леванский²⁸⁵. В настоящее время в юридической науке отсутствуют полноценные исследования правовой указанной категории. Исключения составляют отдельные публикации в

периодических изданиях²⁸⁶. В диссертации А.С. Безрукова «Правовая модель

как инструмент юридической науки и практики» ²⁸⁷ дано определение правовой модели. По мнению А.С.Безрукова, правовая модель - это созданная в результате абстракции, идеализации или наблюдения форма отражения правовой действительности, находящаяся в отношении соответствия с исследуемым объектом, служащая средством отвлечения и выражения внутренней структуры сложного правового явления (или наглядности в описании объектов материального мира), несущая информацию об объекте.

Используя приведенное выше определения, можно сказать, что правовая модель светского государства представляет собой созданную в результате идеализации форму отражения правовой действительности, которая представлена в конкретном государстве, находящаяся в отношении соответствия с исследуемым объектом (права и обязанности религиозных объединений), служащая средством выражения правового явления (государственно-церковные отношения).

²⁸⁴ Рудаше вский В. Д . Право и моделирование // Мето дологические проблемы советской юридической науки. М., 1980.

²⁸⁵ Леванский В. А. Моделирование в социа льно-правовы х исс ледованиях. М., 1986.

²⁸⁶ Скурко Е. В. Ме тод социа льно-правового моде лирования в решении задач право творчества // Государство и право. 2003. № 1. С. 103-106.

²⁸⁷ Безруков А.С. Правовая модель ка к инс трумент юридической на уки и практики: Автореф.

дис.канд.юрид.наук. Вла димир. 2008.

По нашему мнению, использование такой категории, как правовая модель, для осуществления типологии государств, объявивших себя светскими, является весьма удачным методом исследования.

Выделение моделей светского государства носит условный характер.

Каждое государство, устанавливая принцип светскости, может внести те или иные корректировки, обусловленные историческими, традиционными, культурными особенностями данного государства.

На основе вышеизложенного можно представить следующую

типологию государств по критерию взаимоотношениях их с религиозными объединениями:

Исторически сложившиеся типы государственно-церковных отношений:

1. Союз государства и церкви (симфония);

2. Теократия;

3. Государственная церковь;

4. Светскость (отделение церкви от государства). В свою очередь теократия подразделяется на:

1. Собственно теократическое государство;

2. Идеологическое государство; Светскость можно условно подразделить на:

1. Сепарационную;

2. Эквипотенциальную;

3. Контаминационную;

4. Кооперационную;

5. Преференциальную;

6. Идентификационную;

7. Нейтральную;

Итак, в современном мире большинство государств являются светскими. Реализуемые в них типы отношений между государством и религиозными объединениями могут кардинально различаться.

Законодательство Российской Федерации закрепляет такой формат

отношений между государством и религиозными объединениями, который условно можно отнести к идентификационной модели светского государства. В основе определения места и роли религиозных объединений в государстве лежит исторический и национально-культурный критерий при обладании последнего.

Религиозные объединения отделены от государства и не могут выполнят функции государственных органов. Установлено формальное равенство религиозных объединений. В государственных образовательных организациях изучение основ религии может происходить только на факультативной основе. Однако государство предоставляет религиозным объединениям ряд льгот. Например, на движимое и недвижимое имущество богослужебного назначения не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов, предусмотрены налоговые льготы в отношении земельного налога. Кроме того, преамбула Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ говорит об особой роли православия и уважении христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов. Таким образом, в преамбуле подчеркнут исторический и национально-культурный элемент построения государственно-церковных отношений в России. Существование национальных республик в Российской Федерации позволяет говорить о преобладании национально-культурного фактора в проявлении уважения к религиям. Российской Федерации существуют государственные органы, которые осуществляют контроль и надзор за порядком создания и

деятельностью религиозных объединений. Строго говоря, наличие контрольного органа является характерной чертой кооперационной модели светского государства.

Российская модель светского государства, установленная

законодательством, позволяет говорить о существовании так называемых

«традиционных религий». В нормативно-правовых актах данный термин отсутствует, однако в общественных обсуждениях по вопросу светского характера государства он применятся к ряду религиозных объединений, действующих в России.

Что следует понимать под термином «традиционная религия»? Прежде всего необходимо дать определение понятию традиция. Изначально термин traditio (лат.) применялся от глагола tradere, что означало передать другой стороне предмет по сделке или передать вместе приданное жениху²⁸⁸. В настоящее время понятие «традиция» может быть определено как знания, передаваемые из поколения в поколение. С.И. Ожегова отмечает, что традиция представляет собой совокупность знаний, умений, идей, взглядов, представлений, глубоко укоренившихся в повседневном быту.

Универсального определения термина «традиционная религия» в настоящее время в литературе не выработано. Думается, традиционная религия представляет собой религиозное учение народа, которое внесло решающий вклад в развитие его духовности, культуры, политических институтов, язык и самосознание. По мнению В.В. Кравчука, традиционные религии глубоко укоренены в быту, системе праздников и обрядов,

мифологии, типе и способе мышления, культуры и психологии.²⁸⁹

²⁸⁸ См. по дробнее: Новицкий И.Б. Римское право. М.: Проспект, 2010.

²⁸⁹ Кравчук В.В. Российская Федерация - с ветс кое государс тво // Вопросы религии и религиоведе ния. Вып. 1: Анто логия о течестве нного религиове дения. Сборник. / Сост. и общ. ред. О.Ю. Васильевой, Ю.П. Зуева,

В.В. Шмидта . Ч. 4. Кафедра государс твенно-конфессиональны х отношений РАГ Са. М.: ИД «Медиа Пром», 2009. С. 246.

Традиционная религия, как правило, принадлежит титульной нации. В качестве примера можно привести Израиль, Ирландию, Грецию, Англию, Финляндию, Армению. Выделение традиционной для государства религии обусловлено наличием в нем определенного процента религий, которые исповедуют национальные меньшинства, проживающие в нем.

Преамбула Конституции России 1993 года говорит о многонациональном народе государства²⁹⁰. В национальных республиках, входящих в состав Российской Федерации, представлены различные религии мира. Как было отмечено, в основе построения отношений между государством и религиозными объединениями в России лежит национально - культурный критерий.

Каков критерий выбора традиционной религии в России? С одной стороны, как было уже отмечено, это религия, которая оказала значительное влияние на историю, культуру, язык и самосознание народа государства. С другой, - в условиях провозглашения многонационального состава населения

государства, предоставления приоритета одной нации и одной религии может быть воспринято как нарушение прав наций, входящих в состав такого государства.

Сложность вызывает вопрос о критериях отнесения религии к

«традиционной». По мнению А.В. Пчелинцева, такими критериями могут служить: история возникновения и развития религии, передаваемой новым поколениям; укорененность религии на конкретной территории, ее включенность в этническую культуру и народные традиции; вклад

²⁹⁰ Международная организация Freedo m House, которая занимается изучением уровня демократии и свобод в мире, в декабре 2000 го да опубликовала иссле дование, согласно которому Россия являе тся

мононациональным государством (См. http://www.freedomhouse.org/). Кроме того, в о дном из Опреде лений Комите та по Науке, Образованию и Культуре ОООН (ЮНЕСКО) (См. http://www.unesco.org/) у казано, что мононациональное государство предс тавляе т собой государс тво, в ко тором большая часть населения имеет общую идентичность и ку льтуру.

конкретной религии в духовное и культурное развитие народа; поддержка конкретной религии значительной частью населения²⁹¹.

Для целей исследования установим в качестве критерия отнесения религиозного объединения к традиционной религии численность населения, которое соотносит себя с той или иной религией, которая представлена религиозным объединений, действующим в Российской Федерации.

На официальном сайте переписи населения России за 2010 год²⁹²

представлены данные о национальном составе Российской Федерации. Итак, численность населения России на 2010 год составила 142 856 536 человек. Из этого числа 137 227 107 челок указали свою национальную принадлежность. Численность русского населения составила 111 016 896 человек. Таким образом, русские составляют 80, 9 % населения России.

В настоящее время в литературе нет точного ответа на вопрос о религиозном составе Российской Федерации. Исследование этого вопроса представлены рядом организаций. Например, Аналитический центр Юрия Левады (АНО «Левада-Центр») в 2012 году провел опрос методом репрезентативной выборки городского и сельского населения России среди 1596 человек в возрасте 18 лет и старше в 130 населенных пунктах 45 регионов страны. В итоге 74 % опрошенных указали на православное

вероисповедание²⁹³. В 2010 году Всероссийским центром изучения

общественного мнения проведено исследование, согласно которому 75 % населения России относят себя к православной религии²⁹⁴.

Таким образом, учитывая национальный и религиозный состав населения Российской Федерации логично утверждать, что Россия является

²⁹¹ См. Пчелинцев А.В. Свобода вероиспове дания и деяте льнос ть религиозны х объединений в Российской Федерации: конституционно-правовые основы. Дисс. … докт.юрид.наук. М.,2012. С.60.

²⁹² http://www.perep is -2010.ru/.

²⁹³ http://www.levada.ru.

²⁹⁴ http://wcio m.ru/.

мононациональным государством с традиционной религией, представленной Русской православной церковью.

Глава III. Конституционный принцип светского государства в законодательстве и правоприменительной практике

Российской Федерации.

§ 3.1. Законодательное закрепление отношений государства и церкви в Российской Федерации.

В данном параграфе исследования будет рассмотрено современное понимание конституционного принципа светскости государства и его закрепление в законодательстве Российской Федерации.

Характеристики

Список файлов диссертации