Культурологический анализ научной парадигмы в психиатрии (1102239), страница 15
Текст из файла (страница 15)
И у шестидесятников наблюдался такой же крен в сторону философии, как и у психологистов началавека (даже Лэйнг был довольно философски продвинут, что касается Фуко, это былпрофессиональный философ). Отличием этого периода от предыдущего является, некоторым образом, торжество иррациональности (по крайней мере как намерения).Например, антипсихиатрии родственно студенческое движение в Париже в 1968 году,один из лозунгов которого был "вся власть воображению". Для антипсихиатрии оченьважным был призыв к раскрепощению индивидуальной фантазии; это должно былоспособствовать пониманию психиатром странного мира шизофреника (вообще-то облаготворности некоторого раскрепощения внутренней жизни врача для пониманиябольного уже в начале века писал Ясперс, однако в его намерения не входило доходить в своем понимании до отказа от собственной нормальности; что касается Лэйнга,то его идеал был именно в этом, он употреблял ЛСД и т.п.).
Кажется, что в 60-е годыстепень отвращения к рациональности была выше, чем в начале века.В теории Доброхотова иррациональность - черта авангарда. Другие особенности психологического подхода в психиатрии, такие как интенция понимания, в рамках этой теории характерны дляпериода модерна.
Таким образом, в 60-е годы был одновременно возврат к психологизму, требованиечеловечности (повторение модерна) и авангардное стремление к "нечеловеческому", которое проявилось в примате фантазии, примитивной религиозности и т.п. Получается, что психиатрия развиваласькомплексным развитием. Можно объяснить это особенностями психиатрии как науки (ее сугубойбиологичностью), недостаточностью моего понимания или непригодностью в области психиатрии33Об этом требовании много пишут (поскольку истоки его находятся в биологических науках,которые физиопсихиатрия рассматривает как идеальный прообраз, но там его и легче соблюдать);см., напр: [Paris, 2000].60трактовки модерна и авангарда как "человеческого" и "нечеловеческого"34.Еще о 60-х годах: почему-то не складывается впечатления, что четвертый периодимеет такую же непосредственную связь с третьим, как имел второй с первым.
Шестидесятники были гораздо радикальнее. Они требовали перейти от физиологическойпсихиатрии к чему-то такому, что почти совсем не имеет с ней никакой связи. Мнепредставляется необходимым обратить внимание на то, что период гуманитарной линии 60-х годов - это одновременно и период наиболее выраженного антисциентизма,и написать о том, что вызывает у меня самой чувство нерешенной загадки.Смысл антисциентизмаВспоминая первый взлет гуманитарной линии - начало века - и совпадающие сней антисциентистские настроения (выразившиеся, например, в философии жизни,экзистенциализме и т.п.), кажется, что все это было относительно мирно. Глубокомысленные гуманитарии в академических дискуссиях предлагали альтернативы позитивистам и эмпирикам, более слабым, так сказать, теоретически и более агрессивным,но и большой силой практики не обладающим, а последние иногда даже соглашались.Например, Крепелин отчасти согласился с критикой в свой адрес.
Так что в целом этобыло довольно терпимое сосуществование.Но когда пришло время второго антисциентизма, физиопсихиатрия была вооружена успехами. Поскольку она была сильнее гуманитарной линии и притязала на всеобщее излечение, борьба против нее не могла быть простым академическим дебатом.Она вынуждена была сделаться почти революцией. За возврат к психологизму боролись чуть ли не на баррикадах.
Не правда ли, удивительно, что научная дискуссия,всего лишь борьба идей, может быть такой ожесточенной? Купер и Лэйнг, например,фактически на какое-то время отдали ей свои жизни. Они пожертвовали работой,34Мне кажется, когда одна и та же последовательность культурных фаз была в разных областяхментальности в разное время, но как бы, если можно так выразиться, соответствовала логике динамики общих форм, имеет смысл говорить о некоторой внутренней логике происходящего. Так было спереходом от классики (позитивизма) к модерну и от модерна к авангарду в начале века.
В психиатрии он произошел позже, чем в живописи, но с той же необходимостью; динамика была в принципеодна и та же. С другой стороны, в начале 60-х годов аналогичный переход происходил уже не вследствие внутренней логики. Тогда, возможно, имеет смысл говорить о культурных влияниях? Или делов том, что в начале века был переход от того, что существовало (модерн) к тому, чего до тех пор небыло (авангард), а в 60-х годах оба уже существовали, но для того периода характерно то, что временно торжествовало нечто культурно отжившее? Этот вопрос остается для меня непроясненным.61карьерой, покоем. Ультрамаргиналы наподобие Лири шли еще дальше (Лири судили,сажали в тюрьму, он совершал побеги, скрывался в экзотических странах и т.д.) И вмедицинском смысле: антипсихиатрические клиники организовывались безоглядно,без предварительных академических согласований.
О полученном опыте докладывалине столько на научных симпозиумах, сколько на съездах леворадикальных сил, и писали о нем не столько научные книги, сколько художественные, а если и более илименее научные, то жанр их был лихорадочный, см. "Политику переживания": почтибез ссылок, без цитирования, без индексов и т.п., уже не говоря о литературном стиле(у Лэйнга ярком). Короче говоря, перед нами типичное культурное явление эпохи антисциентизма. Но кажется, и так сказать еще недостаточно.Что двигало шестидесятниками, помимо - философской или научной - убежденности в своей правоте? Почему многие из них пожертвовали этой борьбе так много?До этого это были обычные ученые, философы, писатели. Если бы это был, например,пролетариат, которому нечего терять, кроме цепей! А Лэйнг был врач (Лири - ученый,имевший крупные теоретические успехи в академическом истеблишменте).
Он практиковал медицину, которая только-только достигла небывалых успехов. Он начиналпрактику в середине сороковых, когда кататония еще была неизлечима, после этого втечение 10 лет он наблюдал, как медицина постепенно побеждает ее; и вот, когда онапобеждена, и на очереди: паранойя, маниакально-депрессивный психоз, депрессия ит.д. - он пишет книгу о психологии шизофренического переживания и еще через 5 леторганизовывает коммуну без лекарств. В течение 5 лет он борется за выживание этойкоммуны, ищет нетрадиционные методы отношения к шизофреникам, затем проигрывает и ломается, а классическая ФПс тем временем побеждает едва ли не все острые болезни.Если смотреть на дело со сциентистской точки зрения, деятельность Лэйнга лишена смысла. А, однако, смысл в ней был.
Лэйнг был не безумный человек. До сихпор читаются его книги. Его опыт осмысляется. Да и вообще антисциентизм нельзяназывать проигравшим, несмотря на господство технической эры. Какова его сила?Или какие силы лежат под ним, так сказать, скрыто двигают его? Если формулировать вопрос в терминах Маркса, какие он отражает социально-экономические интересы? Если смотреть с точки зрения науки, какую истину? Если выражаться терминамибихевиоризма, в чем борцы находили себе положительное подкрепление? Если рас62суждать культурологически, что это за сила, которая поворачивает умы от того, чтопросто, разумно и практически выгодно, к тому, что абсурдно и обречено? Относительно Лэйнга на первый взгляд можно сказать, что его воодушевляло чувство, которое было сродни религиозному.
Но вот Сартр, например, был атеист. Какая сила еготак воодушевляла, что он в 68 году жертвовал спокойной жизнью (а ему-то ведь былобольше 60-ти лет) во имя трудно понять чего?Выразить словами это тяжело, но как бы то ни было, в 60-е годы это было обычное явление.60-е годы - не только период бунта против любой власти, но и период обостренного интереса собственно к безумию. Фуко в этой связи обращает внимание, что безумие - некоторым образом внутренняя истина человека (вообще-то, по-моему, в контексте его собственного противопоставления безумия и неразумия лучше было бысказать, что внутренняя истина человека неразумие; последнее всегда будет сопротивляться любым попыткам категоризации его в позитивистских терминах болезни, абезумие не может этому сопротивляться и категоризируется).
Чтобы привести примерположительного отношения к безумию, мне хотелось бы процитировать не философский текст, а песню ансамбля Пинк Флойд. Она написана в середине 70-х годов; 10лет, лежащие между Лэйнгом и ей, можно считать временем, когда соответствующаяидея обобществилась и спустилась, так сказать, в умы масс35. (Отдельно останавливаться на вопросе, какие тексты могут представлять философское мышление (Фуко),какие - мышление аристократов духа (Арто), а какие - умонастроение масс (ПинкФлойд), здесь невозможно).35Диалектику можно сформулировать по-иному. Возможно, нет такого процесса, чтобы философия или наука порождали или находили некую истину, которая "спускалась" бы затем в умы масс.Тогда следует сказать, что существует некая "интуиция эпохи", которую на одном - высоком и эксплицитном - уровне выражает философия, на другом - и позднее - искусство, производное от умонастроения масс.
Следовательно, искусство в данном случае будет следовать за наукой. Это тот же вопрос, что и соотношение науки и культуры. Если наука (=истина) первична, тогда следует сказать,что истина спускается, популяризируется. Если первична культура, следует сказать, что наука работает под ее воздействием, в плену ее интуиций, то есть, по-другому говоря, наука и культурна параллельны и равноправны, по-разному работают с одним и тем же.
С точки зрения истины это то же самое, что сказать, что наука вторична. Это примерно означает, что "истины нет". Я не претендую нато, чтобы решить этот вопрос.63SHINE ON, YOU CRAZY DIAMONDRemember when you were young, you shonelike the Sun.Shine on, you crazy diamond!Now there's a look in your eyes, like black holesin the SkyShine on, you crazy diamond!You were caught on the crossfire of childhoodand stardom,Blown on the steel breeze.Come on, you target for faraway laughter, comeon,You stranger, you legend, you martyr, andshine!You reached for the secret too soon, you criedfor the Moon.Shine on, you crazy diamond!Threatened by shadows at night, and exposed inthe light.Shine on, you crazy diamond!...Nobody knows where you are, how near or howfar.Shine on, you crazy diamond!Pile on many more layers and I'll be joining youthere.Shine on, you crazy diamond!And we'll bask in the shadow of yesterday'striumph,And sail on the steel breeze.Come on, you boy child, you winner and loserЗАСИЯЙ СНОВА, СУМАСШЕДШИЙАЛМАЗПомнишь, когда ты был молод, ты светил какСолнце.Засияй снова, ты, сумасшедший алмаз!А теперь в твоих глазах такой взгляд, какчерные дыры в НебеЗасияй снова, ты, сумасшедший алмаз!Ты попался в западню на перепутье междудетством и славойТебя продул насквозь стальной ветерДавай же, о ты, мишень далеких насмешек,давай,ты, чудак, ты, легенда, ты, мученик, сияй!Ты понял тайну слишком быстро, ты хотелНевозможногоЗасияй снова, ты, сумасшедший алмаз!Тебя пугали призраки ночью, ты былвыставлен на светЗасияй снова, ты, сумасшедший алмаз!...Никто не знает, где ты, близко или далекоЗасияй снова, ты, сумасшедший алмаз!Добавь сверху еще больше слоев, я тебепомогуЗасияй снова, ты, сумасшедший алмаз!И мы будем греться в тени вчерашнеготриумфа,Мы поплывем с попутным стальным ветром.Давай же, ты, мальчик, ты победитель ипобежденный,Давай, ты, искатель истины и иллюзии, сияй!Come on, you miner for truth and delusion, andshine!(Перевод мой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
