Диссертация (1102191), страница 22
Текст из файла (страница 22)
И. Великовского, С. Н. Зенкина, С. Л. Фокина и др., – «В семье не без урода». Л. Г.Андреев указывает на возможность буквального перевода «Семейный идиот», так как «в концепции Сартра“идиотизм” Флобера играет ключевую роль [15, с. 377]11106Здесь важна, во-первых, психология творчества как таковая. Вспомним отом, что эстетическая теория Сартра представляет воображение как отрицаниереальной действительности и создание вымышленной, творческий эскапизм,бегство в иллюзорный мир.
Сотворение воображаемого образа Сартр связывал снеобходимостью целенаправленного «освобождения от реальности». Отсюдаинтерес к болезненным проявлениям психики (неврозам, паранойе, шизофрении идр.), которые становятся для авторов условием творчества.Во-вторых, в психобиографиях Сартр воссоздает психологический портреттворцав«кругеобщественнуюнесвободы»,ситуацию.раскрывающийЖизньБодлераспособреагированиядемонстрируетнасоциальныйконформизм, главной причиной которого послужила психопатология.По мнению Сартра, корень этой патологии следует искать в детскомпереживании Бодлера, за которым последовало своеобразное «мошенничество»:после повторной женитьбы матери и пережитой вследствие этого травмырешением проблемы своего существования для поэта стал не осознанный протестпротив догм родителей и изобретение собственной морали, а имитация бунта,уход в дендизм. Метафизическая гордость, понимаемая как стоическоереагирование, переживание собственного отчуждения, еще больше отдаляетБодлера от воспринимаемого сквозь призму родительских постулатов мира,становится причиной его одиночества.Изолированность от социума побуждает поэта обратиться к самому себе,однако целостного образа себя он так и не получает: «Он ищет свою природу —свой характер, свое существо, а находит лишь нескончаемую и однообразнуювереницу душевных состояний» [1, с.
9]. Любимая поза Бодлера — это позаНарцисса, склоненного над самим собой, но лишенного возможности познатьсебя. В этом заключатся бодлеровская драма: «дурная вера» и неспособностьпереформулировать традиционные понятия Добра и Зла делают его невротиком,он добровольно выбирает собственное страдание, представляя его добродетелью.Однако невозможность самопознания, «слепота» Бодлера становитсяодновременно и условием его творческого прозрения. «Гордость» Сартр107рассматривает одновременно как личностную и творческую черту Бодлера;реконструкция душевной болезни писателя производится для того, чтобы выявитьключевые характеристики создаваемых им художественных образов.Иначе выстраивает Сартр жизнеописание Жене: если в первом случаевнимание уделяется механизму невротизации и симптомам болезни, то во второмавтор детально погружается в биографию писателя и социальные условияформирования характера, дополняя психоаналитический разбор социологическойинтерпретацией.Жене, росший в приемной семье, чувствовал вину из-за своей брошенности,виновность в самом своем существовании.
В приемной семье он не могнаследовать, считался «бастардом» и был изгоем для окружающих, «обломкомобщества, которое измеряет существование обладанием» [12, p. 18]. Причинойболезни писателя является извращенная этика, болезнь социума.Впоследствии Жене учится имитировать «бытие-обладание», становясьвором. Имитация приводит к самоидентификации с ложным образом самого себя:«Жене — это ребенок, который в глубине души убежден, что он является“другим”, не тем, кто он есть на самом деле. Вся его жизнь будет попыткой найтиэтого “другого” в себе и посмотреть ему в лицо <…> Он утверждает приоритетобъекта, которым является для них, над субъектом, которым он является сам длясебя» [12, p.
47]. Подменой объясняются в работе все «пороки» Жене:гомосексуализм, воровство, разнообразные перверсии для него являютсяспособом растворения своей личности в требованиях «других». Но замещениестановится основой и творческой гениальности писателя: оно выливается вкатастрофический романтизм, попытку заместить реальный целостный мирвидимостью мира.Оба текста представляют важность для последующих работ Сартра: в«Бодлере» за основу берется детское переживание, в «Жене» — классовыеотношения. Преодоление этих крайностей выразилось в поиске нового путиизученияличности,которыйдолженбылобъединитьэкзистенциально-психологический и социологический подходы.
Этот новый метод был найден к108началу 60-х гг.: Сартр отчетливо формулирует идеи, на которых выстраиваетсвязьмеждумарксизмомиэкзистенциализмом,зановопереосмысляя«человеческую реальность», проблему истории и взаимоотношений человека систорией, основываясь на материалистической диалектике.
В связи с появлениемнового подхода оформляется и концепция собственной автобиографии. В 1957Сартр говорит О. Тодду, что его жизнеописание должно стать «испытаниемметода» и попыткой определить смысл своей собственной жизни [186, p. 447].Критически толковать марксизм автор начал еще в 1946 году. В очерке«Материализм и революция» («Matérialisme et révolution») [197] он рассуждает онесостоятельноймеханистичностиматериалистическойтеории:признаниепервичности материи лишает человека его субъективности, приравнивает кприродному миру объектов и упрощает роль человека в истории до простыхдетерминистских схем.Ко времени написания «Критики диалектического разума» («Critique de laraison dialectique», 1960) [190] и примыкающих к ней «Проблем метода»(«Questions de méthode», 1957) [76] Сартр успел изменить свое отношение кмарксизму.
Как пишет Т. Шварц, «теперь он уже не критикует марксизм извне, сточки зрения экзистенциализма, но, напротив, делает на него ставку как налучшую существующую на тот момент философию» [202, p. 23]. В «Проблемахметода», анализируя потенциал марксизма и экзистенциализма, Сартр пишет, что«исторический материализм предлагает единственное приемлемое объяснениеистории», а экзистенциализм «остается единственным верным подходом кдействительности» [76, с. 25].Марксизм Сартр определяет как «живуюфилософию», то есть способную быть культурной средой эпохи и организовыватьсоциально-политические действия отдельных людей. Однако марксизму нехватает глубины, так как он не обращается собственно к бытию человека, неспособенвоспроизвестивсюполнотуличности,ограничиваясьлишьустановлением ее принадлежности к определенному классу.
Еще однимсущественным недостатком марксизма является то, что он не исследует детский109опыт личности, в то время как именно он играет ключевую роль в пониманиипоследующей жизни индивида.Изменилосьивосприятиесобственнойфилософскойконцепции,отраженной в «Бытии и Ничто», которая теперь представляется Сартру излишнеабстрактной и далекой от проблем реальности. Не устраивает его и психоанализ,лишенный достаточной теоретической основательности для того, чтобы былвозможен объективный анализ.
В «Критике диалектического разума» Сартрговорит, что экзистенциализм, в противоположность марксизму, являлся«идеологией», с опорой на которую и при помощи «живой философии» можноизучать отдельные стороны объективной и субъективной реальности. Такимобразом, возможен синтез марксизма и экзистенциализма, где марксизмизбавляетсяотприсущихемунедостатков,аэкзистенциализмиз«изоляционистской» философии личности трансформируется в философиюобщества.Итогом этого синтеза стало создание прогрессивно-регрессивного метода, вкотором регрессивное направление выражается марксизмом, а прогрессивное —экзистенциализмом.
Регрессивное направление направлено на изучение условий,повлиявших на формирование личности, прогрессивное — на саму еедеятельность, поступок, всегда являющийся результатом свободного выбораличности и благодаря которому личность преодолевает социальную ситуацию.Действующий субъект становится источником диалектики общественной.Изучение субъекта при таком подходе включает в себя постижение механизмовего «интериоризации» (усвоения им объективного мира социальных отношений),«экстериоризации» (выражения им его собственного внутреннего мира) и«тотализации» общества (того, каким образом субъект конструирует иреконструируетобществовпроцессесвоегоснимвзаимодействия).Экзистенциальный проект рассматривается как «сотворение самого себя в миренекоторой объективной тотальности» [190, p. 111], которую «традиционныйисторик назвал бы контекстом, определяющим для индивида горизонт110возможностей» [98, p.
12]. Данная работа, как резюмирует Ш. Серве, «утверждаетмораль бытия-в-мире» [119, p. 78].Новая психобиография писалась уже с учетом этого метода. В течение 60-хгг. Сартр создает свой трехтомный труд, посвященный жизни Г. Флобера. Вфундаменте этой работы находится понимание отдельной личности как«универсальной единичности»: «Дело в том, что человек никогда не являетсялишь индивидом; вернее было бы назвать его универсальным единичным:тотализированный и тем самым универсализированный своей эпохой, он зановоее тотализирует, воспроизводя себя в ней как единичность» [3, с. 4].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
