Диссертация (1102191), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Подчеркнем, что именно возможность самонаблюдения в аспектединамики (открытая структура и подневная организация записей) оказалась дляСартра одной из наиболее ценных потенциальностей жанра. Этот аспект актуалендля многих «дневниковых» произведений писателя. «Королева Альбемарль»77также задумывалась как будущее крупное произведение, вбирающее в себянаблюдения за длительный период, которые автор записывал в ходе своихпередвижений по стране. Данный текст должен был стать опытом, показывающимконтинуальность мысли, ставящим акцент на процессуальности. Однакополностью Сартр этот замысел так и не осуществил. С текстом военныхдневников нам также приходится знакомиться по уцелевшим фрагментам.Кроме того, структура дневника позволяет наблюдать проектирование вовсей его спонтанности,предопределенностиизбегая ситуации кажущейся завершенности проекта,поступковперсонажей.Отсюдаоткрытыйфинал«Тошноты».
Рокантен бросает писать дневник, но завершение дневниковогоромана не знаменует собой конец истории героя: «Но наступит минута, когдакнига будет написана, она окажется позади, и тогда, я надеюсь, мое прошлоечуть-чуть просветлеет. И быть может, сквозь этот просвет я смогу вспоминатьсвою жизнь без отвращения» [5, с. 318].В дневнике акцентируется и моральная сторона проекта, сложностьпринимаемых решений и напряженная работа мысли, разворачивающаяся вреальном времени.
В «Тошноте» посредством наблюдений героя над внутреннейпеременой подчеркивается изменение его отношения к устройству общества,утилитарным ценностям, сфабрикованной упорядоченности абсурдного мира. В«Смерти в душе» содержится литературное осмысление опыта солдата, которыйпоследовательно претерпевает метаморфозу, отчуждается, перестраивает системуморальной оценки. Можно сказать, таким образом, что дневник выполнял дляСартра функцию этической, политической и интеллектуальной лаборатории,дающей возможность наблюдать и исследовать совершение свободного выбора.При этом в негативистской концепции Сартра выбор также предполагаетотрицание.
К. М. Долгов подчеркивает: «Любой выбор есть ограничение, каклюбое определение есть отрицание» [26, с. 20]. Выбирая один из множествавариантов поступка, человек тем самым уничтожает все остальные. К теориипроекта теснейшим образом примыкает понятие «нечистая совесть» или «дурнаявера» («mauvaise foi»). Сартр обращает внимание на то, что человек постоянно78склоняется к самообману: ложной самоидентификации с социальными ролями,внешними характеристиками, суждениями других людей, опытом прошлого.Самообман — это попытка самоовеществления и бегство от свободы, отказ отпризнания истинных мотивов собственных поступков и суждений.Фокин замечает, что «Дневники странной войны» имели важнейшуюзадачу: они были «инструментом отрицания прошлого и одновременноконструирования новой личности» [89, с.
800]. В тексте дневников мы наблюдаем,как автор сменяет позиции по отношению к реальному миру и самому себе,изменяет собственные принципы и экзистенциальные ориентиры, благодаря чемув тексте и фиксируется становление новых идей и отказ от самообмана.Траектория этого поиска и регистрируется в «Дневниках странной войны».Первой позицией Сартра на войне был стоицизм, который в интерпретацииавтора представлял собой переосмысленный стоицизм древних греков. Если дляпоследних быть стоиком означало быть мудрым и сохранять невозмутимость(состояние атараксии) перед лицом жизни для достижения гармонии ивоплощения идеи достойного человека, то для Сартра стоицизм означал формуреагирования на изменившуюся реальность, моральный выбор.
С началом войныэта позиция казалась ему наиболее приемлемой: невозмутимость во времяненастья означала «трагический стоицизм», героическое принятие войны, котораяполностью перевернула обыденную реальность, лишила его привычногосуществования. Вначале он формулирует тип своего существования как «бытиедля-войны»(«être-pour-guerre»),котороезаключалосьвневозможностиотстранения от военного мира, в подчинении всей его жизни военнойорганизации.
Он избирает тот тип поведения, при котором войну надо просто«выдюжить» («supporter»), пережить как некий внешний катаклизм.Идея ведения дневника пришла к нему почти сразу же после призыва:поначалу в нем предполагалось записывать свидетельства о войне, изучать ее.Начальные дневниковые записи демонстрируют повышенное внимание Сартра кобстоятельному анализу военного мира: такой фокус обуславливался стоическойформой реагирования, в соответствии с которой автор принял положение79терпеливого наблюдателя, объективирующего войну, анализируя то, что он видитвокруг себя. Начало первой военной тетради дает возможность читателюознакомиться с размышлениями Сартра по поводу военной иерархии, быта,технологий отчуждения.Заметим, что «странная война» оказалось фальшивой: все, что довелосьувидеть Сартру, был военный мир с его театрализованным устройством,ожиданием и слухами.
На страницах дневников писатель неоднократноиспользует выражения «la guerre fantôme» («призрачная война»), «la guerreinsaisissable» или «la guerre introuvable» («неуловимая война»). Он словно остаетсяв стороне от развития событий, узнавая обо всем по слухам, из газет, писем илипо радио: «Прочел в “Пари-суар”, что Жионо арестован за пораженчество» [70, с.33]6. На фронте в это время разносится дезинформация, доходящая иногда доабсурда: «… один подрывник говорит нам, что солдаты, которые натягивалиночью колючую проволоку у Кельнского моста, слышали, как немцы говорили имна хорошем французском: “Что вы делаете? Мы не собираемся на вашу сторону”»[70, с. 96].Поэтому во время нахождения в метеорологических войсках для Сартрапредставляла важность не война как таковая (которой он не видел), а сам мир вситуациивойны.Вдневникахавторрассматриваетхарактербытияприменительно к существованию в условиях войны, в изменившейся донеузнаваемости в военное время реальности, которая захватывает человека иполностью меняет его способ существования.
Человек начинает вести себянесвойственным ему образом, постепенно утрачивая понятия и принципы,усвоенные во время цивилизованной гражданской жизни. При этом неприятиевойны антимилитаристами не избавляет их от вовлечения в военный мир. Всякий,кто застает войну, начинает существовать ради нее: сам «способ бытия»определяется в данном случае ситуацией, становится «военным».
Поэтому никтоне может остаться непричастным к ней и избежать того, чтобы «делать деловойны», включая и ее противников.За то, что подписал листовку Л. Лекуана «Немедленный мир!»680Сартр в форме аналитических заметок подробно разбирает организациюмира войны, принципиально отличного от мира гражданской жизни: «Война —это социализм, — пишет он. — Она сводит индивидуальность человека к нулю изаменяетеесобственностьюколлектива»[70,с.17].Этотмиргипертрофированного социализма не предоставляет человеку права на личнуюсобственность, всем завладевает призрачный военный коллектив. Установлениеблизкого контакта с другим человеком, возможность привязаться к нему точнотак же исключается по причине полной безликости коллектива.
В условиях войныпроисходит трансформация «последнего смысла» любого предмета: если вмирное время вещи служили для того, чтобы защищать человеческую жизнь, тотеперь они в конечном итоге будут использованы для разрушения. Даже такиепредметы, которые когда-то защищали, перестают быть таковыми из-за того, чтоизменяется их конечная цель: «Самая защита здесь лишь для разрушения» [70, с.18].Первые записи в дневниках имеют форму отдельных небольших статей,посвященных войне: в них дается подробный логически выстроенный анализпроисходящего с выделением пунктов и вытекающих из них следствий,снабженный примерами и комментариями.
На войне к человеку относятся как к«машине», работа которой нацелена на разрушение, не переставая видеть в нем«психическое существо, восприимчивое к церемониалу» [70, с. 22]: сакрализациядействий на фронте направлена на то, чтобы навязать человеку военные правилаповедения и воинский дух. При этом солдат вынужден и относиться к себедвояко, как к машине и как участнику ритуала, из чего вытекает: «1) Полнаяпотеря всякого человеческого достоинства <…>. 2) Одиночество без уединения<…>. 3) Ожидание и утрата собственных возможностей <…>.
4) Беззаботность<…> 5) Сакральное <…>. 6) Весьма своеобразное товарищество» [70, с. 24–28].Война означает тотальную отчужденность при обнаженности перед другими,невозможности уединения: «Человек повсюду чувствует, что его видят,разглядывают, слушают — впрочем без особого внимания, — повсюду человекаизводят в его одиночестве и препятствуют тому, чтобы одиночество стало81позитивным источником какой-то пользы» [70, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
