Диссертация (1101976), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Уход в «подполье» сопровождается у Сергея Петровичаобострением рефлексии («усиленным сознанием»), столь свойственной героямДостоевского: «С тех пор как Сергей Петрович появился на свет, ни разу голова его неработала так много и так упорно, как в эти короткие дни и долгие ночи. Бескровныймозг не повиновался ему и там, где он искал истины, ставил готовые формулы,понятия и фразы.
Измученный, уставший, он напоминал собою рабочую лошадь,которая взвозит на гору тяжелый воз, и задыхается, и падает на колени, пока снова непогонит ее жгучий кнут» [Андреев 2012, Т. 1, с. 230]. Кроме того, Парадоксалиста иСергея Петровича объединяет неприятие современных социально-экономическихтеорий, обезличивающих человека, отнимающих у него право на индивидуальность ипревращающих личность в подобие «органного штифтика». Сергей Петровичпризнает, что «полезен» обществу, но «полезен» исключительно статистически, какобъект, вещь, мельчайший обезличенный элемент системы – и такая «полезность»вызывает в душе героя «стыд и глухой гнев».
Это очень похоже на «бунт»Парадоксалиста против хрустального здания, которое символизирует всеобщееблагополучие.Подведем итоги. Образ Подпольного человека по-разному преломляется в такихна первый взгляд непохожих героях Л. Н. Андреева, как Иуда Искариот, докторКерженцев и Сергей Петрович. Перечисленные герои воплощают разные аспекты типаПодпольного человека: Иуде больше присущи психологические и поведенческиеособенности типа; доктор Керженцев в большей степени реализует «идеологическуюпрограмму», мировоззрение и философию «подполья»; в образе Сергея Петровичараскрываются предпосылки и механизмы формирования «подполья» и показанвариант одного из наиболее вероятных исходов «подпольного» мироощущения.Думается, в наибольшей степени с Парадоксалистом соотносится Искариот.
Для насздесь наиболее интересно то, что в андреевской повести Подпольный человек как быпогружается в контекст мифа, тем самым оказываясь оторванным от конкретнобытовых реалий 60-х гг. XIX в., что, на наш взгляд, заостряет психологические147особенности «подпольного» типа, помогая глубже проникнуть в сложную ипарадоксальную философию «подполья».§5. Странный человек (В.
П. Свенцицкий «Антихрист»)Литературное творчество богослова и проповедника протоиерея ВалентинаПавловича Свенцицского (1881–1931) мало известно современному читателю и почтине изучено в литературоведении. А между тем Свенцицский оставил после себя хоть ине очень обширное, но весьма значимое наследие, состоящее не только избогословских, философских и публицистических работ («Взыскующим града», «Войнаи церковь», «Диалоги» и др.), но и из художественных произведений: романа«Антихрист. Записки странного человека» (1908 г.), фантазии «Второе распятиеХриста»(1908 г.),«Интеллигенция»драм(1912 г.),«Смерть»(1909 г.),«Наследство«ПасторТвердыниных»Реллинг»(1913 г.),(1909 г.),несколькихрассказов.
Популярный и читаемый в начале ХХ века, оказавший значительноевлияниенаумысовременников(вчастностифилософовН. А. БердяеваиИ. А. Ильина), сегодня В. П. Свенцицский оказался совершенно забыт, уйдя наглубокую периферию писателей даже не второго, а третьего ряда. ТворчествоСвенцицкого отразило мучительные духовные искания начала ХХ в., трагическуюрасщепленность сознания, поиск идеала и невозможность поверить в него.Свенцицкий создал образ декадента – мятущегося, надломленного, рефлексирующего,ищущего духовных основ – точь-в-точь героя Достоевского, перенесенного в бытовуюреальность рубежа веков.Библиография работ, посвященных творчеству протоиерея Свенцицкого, неочень обширна: несколько строк в Краткой литературной энциклопедии [Москвин1978], вступительная статья Р. Крепса, предваряющая публикацию предсмертныхписем писателя в альманахе «Минувшее» [Крепс 1986], предисловие Л.
Д. Калинина кпервому изданию «Диалогов» [Калинин 1993], а также несколько биографических илитературоведческих1статей 1 .Такжеможноотметитьисторико-культурнуюАлексеева Л. Ф. Повесть Валентина Свенцицкого «Антихрист» (1908) в контексте литературного процесса[Алексеева 2015]; Богатырева Н. Ю.
Побеждать в себе Антихриста [Богатырева 2011]; Закржевский А. К.Психологические параллели [Закржевский 1913]; Лузина Т. И. Культура душ человеческих [Лузина 2014] и др.148монографию А. М. Эткинда, посвященную русским сектам рубежа веков «Хлыст(Секты, литература, революция)» и содержащую главу о Свенцицком [Эткинд 1998].На сегодняшний день вся работа по систематизации, текстологии, изданию,атрибутированию,комментированиюипопуляризациинаследияписателя-проповедника связана с именем Сергея Валентиновича Черткова.
В 2000-е гг. им былпроделан фундаментальный труд по изданию и комментированию СобраниясочиненийВ. П. Свенцицкого,http://az.lib.ru/s/swencickij_w_p,агдетакжесозданС. В. Чертковинтернет-порталсобралнепоадресутолькотекстыхудожественных и публицистических произведений, проповедей и писем протоиереяСвенцицкого, но и разместил целый ряд статей по Свенцицкому, куда вошли работыН.
Ю. Богатыревой, Т. И. Лузиной и других исследователей. Именно благодарякропотливой работе С. В. Черткова вся информация, касающаяся литературного ипублицистического творчества писателя, его проповедей, писем и фактов биографиидоступна всем желающим в печатном виде и сети Интернет. Отдавая дань уваженияподвижническому труду С. В. Черткова, нельзя воздержаться также от некоторойкритики, связанной с не всегда уместной для научного издания предвзятостьюисследователя.Например, за непонимание романа «Антихрист» И. Ф. Анненский удостоился отС. В.
Черткова ярлыка «духовная глухота» [Свенцицкий 2008, с. 700]; Ф. Ницше иВ. И. Ленин прямо названы «слугами антихриста» [Свенцицкий 2008, с. 724],философы Булгаков, Флоренский, Бердяев обвинены в том, что они «жили идействовали так, будто никогда не читали Евангелия и не встречали Христа»[Свенцицкий 2008, с. 785], прямо в тексте комментария С.
В. Чертков обращается кБогу с просьбой помиловать этих людей [Свенцицкий, там же] и т. д. Есть еще немалоаналогичных примеров; текст комментария изобилует оценочными штампами 1 .Думается, что издание, претендующее на научность, могло бы стремиться к большей1Например, С. В. Чертков принципиально отказывается от общепринятого обозначения периода русскойкультуры под названием «Серебряный век», а упорно именует его «посеребрённым веком» (термин Черткова):«Парадоксально, но ни один мастер не создал образ, олицетворяющий то время.
Потому до сих пор чарыпосеребрённого (не серебряного!) века прельщают многих. “Ах, как они одарены, высокодуховны, творческисвободны в строчках и поступках!” – восторгается публика, ослепленная блеском “культуры”. А что есть сутьтой эпохи? Ложь, ложь и ложь. Слова и дела разделила пропасть вседозволенности. Раздвоение поразило всех: отчиновников и иерархов до поэтов и революционеров. Люди с двоящимися мыслями вещали о разумном-добромвечном – а жили глупо и сеяли зло, нарушая и закон, и заповеди, поправ мораль и уничтожив совесть» [Чертков2008, с.
638].149объективности и беспристрастности и не подменять исследовательский материалвыставлением моральных оценок.Несмотря на все вышесказанное, еще раз подчеркнем, что на сегодняшний деньфундаментальный труд С. В. Черткова по изданию и популяризации наследияСвенцицкого остается замечательным подспорьем для исследователей, желающихзаниматься изучением творчества писателя-проповедника, так как содержит массуценного фактического материала.В. П. СвенцицкогоПрозучастосравнивалиспроизведениямиФ. М.
Достоевского, да и сам проповедник неоднократно упоминает это имя в своихсочинениях. Перу Свенцицкого принадлежит биографический очерк «Жизнь Ф. М.Достоевского» (1911 г.). В этой работе писатель-проповедник перечисляет трех героев,которые, по его мнению, «с особенной силой воплощают ужас души человеческой:автор “Записок из подполья”, Раскольников из “Преступления и наказания” и ИванКарамазов из “Братьев Карамазовых”» [Свенцицкий 1911, с.
35], а повесть «Записки изподполья» охарактеризована как «исповедь человеческой злости» [Свенцицкий 1911,там же. Курсив В. П. Свенцицкого].Сходство романа «Антихрист» с «Записками из подполья» отмечается всловарной статье Л. Москвина: «<В. П. Свенцицкий – К. К.> выступил в 1908 снашумевшимроманомпарадоксализм“Антихрист”,“человекаизгдеподполья”сочеталсрезкойиндивидуалистическийкритикойокружающейдействительности» [Москвин 1978, с. 686].Достоевского по праву можно считать учителем и духовным наставникомСвенцицкого, в своем художественном творчестве отец Валентин во многомориентировался на тексты Достоевского.ИзучениемрецепциифилософииитворчестваФ. М. Достоевскоговпроизведениях протоиерея Свенцицкого занимается литературовед А. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
