Диссертация (1101942), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

<…>Л и д и я П е т р о в н а. А зачем тебе я?Б а б а. Мне без тебя нельзя. Все же умерли. Ты умрешь, и я умру. <…> Тыпоследняя осталась68.В этом фрагменте автор указывает на альтернативу всем жизненным,повседневным и целеполагающим связям: людей могут объединять не толькоих мировоззренческие установки, общность интересов, сходство жизненныхсценариев, пребывание в одном коллективе, но и общая, одна на двоих тайна,совместно пережитое потрясение, которое как бы выталкивает их свременно'го, подверженного «стиранию» в памяти уровня на вневременной,противоположный забвению.В интерпретации пьесы «Поле» нам необходимо определить скрытуюпричину «смещения» в восприятии главной героини, которое повлекло за собой«опрокидывание» ее прежней картины мира и стало переломным моментом в еежизни.

Иными словами, во время встречи с Бабой в сознании Лидии Петровныпроисходит нечто такое (мы употребляем неопределенное местоимение,чтобыподчеркнутьэтунепроявленностьинформации),чтодаетейдейственную силу отрицать все очевидные смыслы и наделяет правом 6768 Садур Н. Чудная баба. М.: Союзтеатр, 1989. С. 28.Там же.

С. 22.39выступить по отношению к своим товарищам в качестве резонера,подвергающего сомнению истинность их существования.Невидимую основу связи Лидии Петровны и Бабы возможно раскрытьтогда, когда мы откажемся рассматривать их образы как статичные фигуры, всодержательном аспекте, и обратимся к ситуации динамического диалога, гдеодин герой открывается через другого. Определим, в чем именно состоитфункциональное значение образа Бабы по отношению к героине и к читателю.1. 1. 1.

Образ Бабы и его функциональное значениеБаба уклоняется от любой попытки придать ее образу оформление,включить в картину мира: она мечется по полю, настаивает на своем внеземномпроисхождении (она живет «везде» и взялась «отовсюду») и, самое главное,отказывается называть свое имя, предпочитая ему различные прозвища, чтоуказывает на «затемненность» ее существа. Лидия Петровна не можетотождествитьвстреченнуюеюженщинусчем-либо/кем-либоизумопостигаемой реальности, в финальной части она отрицает даже то, что Бабаявляется бабой: «Во-первых, ты не баба… ты… я не знаю, кто ты»69.

Бабаназывает себя «Убиенько», «тетенькой», «злом мира», «бабой-убийцей» –очевидно, стараясь запутать героиню и внушить ей чувство страха, подавить ее.Но вместо этого Баба для Лидии Петровны предстает в качестве нелепогосущества:Б а б а. Я баба-убийца, меня весь мир боится! <…> Одна ты не боишься,недоразвитая. <…> Открываю тайну. Ахтунг, ахтунг, лиссн ту ми, слушайсюда. Я зло мира! Ура! 69 Садур Н. Чудная баба. М.: Союзтеатр, 1989.

С. 22.40Л и д и я П е т р о в н а. Да какое ж ты зло мира! Ты вон – цыпленоксинюшный70.Черта, которая определяет поведение Бабы, – отсутствие представления онормативности, что ставит ее по другую сторону от «группы товарищей»,заставляет контрастировать с тем миром «линейности», из которого приходитЛидия Петровна. Функционально образ Бабы смещается с текстового уровня ипроявляет себя в прямой связи с восприятием читателя: он необходим, чтобызаставлять нас видеть его в качестве ключевой для понимания фигуры,предполагать в нем концептуальное наполнение, без которого невозможнораскрыть сюжет. Мы как бы соблазняемся кажущейся оригинальностью Бабы,потворствуем ее желанию предстать в нашем сознании кем-то оченьзначительным, содержащим в себе «сгусток» смысла. Н.

Л. Лейдерман иМ. Н. Липовецкий сравнивают Бабу с «лешачихой» («Она равна Природе иСмерти»71), существом, которое водит героиню, запутывает ее и кружит, недавая проникнуть в сердцевину, постичь смысл и таким образом выйти иззаколдованного круга – и это верно не столько по отношению к ЛидииПетровне, сколько по отношению к читателю.Назначение Бабы – отвлекать внимание от героини, «размывать»фокусную направленность читательского взгляда: мы думаем, что образ«тетеньки» содержит в себе главную загадку, но, между тем, он «пуст», ненаполнен семантикой.

Очевидно, что этой деталью Н. Садур воссоздает закон,который становится источником возникновения драматических ситуаций вжизни: в погоне за призрачным и отвлеченным человек, бывает, не способенувидеть то, что ему действительно предлагается как необходимое исущественное. Отказываясь искать в образе Бабы эвристическую компоненту,читатель выходит к пониманию авторской позиции: собственно смысл, по 7071 Садур Н.

Чудная баба. М.: Союзтеатр, 1989. С. 14-15.Лейдерман Н. Л., Липовецкий М. Н. Указ. соч. С. 516.41Садур, может быть сосредоточен только в «настоящем» человеке, в тайне еголичности и его жизни.Эта творческая установка Н. Садур созвучна мысли Ф. М. Достоевского отом, что личность человека является тайной, которая требует разгадки и можетбыть открыта исключительно через «другого», внешнего наблюдателя,который, в свою очередь, познает и себя 72 . Чувство присутствия тайны вчеловеке ведет к познанию через противоположное, обратное.

Сознавая всюневозможность понять «другого», мы вступаем в своеобразный диалог с нимтем, что остраняем взгляд и начинаем обращаться к созерцанию, наблюдению,достигая более объективного и «очищенного» от предвзятой сторонывосприятия, выходящего за пределы наших субъективных оценок и прошлогоопыта.Таким образом, функция Бабы заключается в том, чтобы рассеиватьвнимание читателя и не давать ему сосредоточиться на героине. Определим,как именно Баба выводит Лидию Петровну за границы рационального,смыслового восприятия.Отказываясь от отождествления себя с какой-либо закрепленной формой(домом, семьей, родиной, социальным статусом, профессией) и не называясвоего подлинного имени, Баба выступает как элемент хаоса – она«расшатывает» системность мышления героини.

Фиксированная, иерархическивыстроенная картина мира, ранее обеспечивавшая Лидии Петровне опору вреальности, начинает обнажать свою «пустотность». Выпадающий из общегоуниверсума элемент создает вихревое поле, которое приводит систему вдинамическое состояние, вызывает возмущение – в случае с Лидией Петровнойоткрывает ей ее иррациональную, «спящую» в статичных условиях природу.Таким образом, картина мира Лидии Петровны начинает «размываться», еевосприятие становится «текучим», неспособным зафиксироваться на внешнем 72Приведем цитату из письма Ф.

М. Достоевского: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать. И ежели будешьразгадывать ее всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу бытьчеловеком» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л.: Наука, 1985. Т. 28.1. С. 63). 42плане.Наэтонепосредственноуказываютметафоры,описывающиепроисходящее с планетой Земля: с нее сползает поверхность, она сдвигаетсясо своей оси, начинает плыть в океане. Это состояние экзистенциально, онообнажает и обостряет один из главных страхов человека – страх себя (своейиррациональной природы).Возникает парадокс коммуникации – при очевидном присутствии«другого» Лидия Петровна, не могущая его соотнести и отождествить с чемлибо из умопостигаемого, дать ему имя и встроить в свою картину мира,оказывается наедине с собой, поставлена перед фактом собственногосуществования.Л и д и я П е т р о в н а.

Людей нету почему-то.Б а б а. Ты есть.Л и д и я П е т р о в н а. (слегка опешив). Я?73.Из фрагмента мы видим, что Баба выступает по отношению к ЛидииПетровневкачествезеркала:«кружением»,отрицаниемочевидного,уклончивостью, косвенностью своего существа она провоцирует героиню на то,чтобы обратиться на себя, внутрь себя. При этом Лидия Петровна не можетопереться на свое рацио, обрести в нем защиту и «союзника» – она оказываетсяв ситуации смыслового провала, который стремится достичь абсолютнойстепени и рождает головокружение, что ведет к удвоению внерациональногостраха, максимально обостряет его.Б а б а (поет песню). Дорога, ты дорога, дороженька эх ты!Л и д и я П е т р о в н а.

(кричит). Замолчи сейчас же! Я с ума сойду!Б а б а (холодно и властно). Не сойдешь74. 7374 Садур Н. Чудная баба. М.: Союзтеатр, 1989. С. 6.Там же. С. 11.43Оказываясь в ситуации «удвоенной» пустоты (на безразмерном поле соднообразным пейзажем и в присутствии бесчеловечного в своем отрицаниивсех «формул» и основ жизни «другого»), Лидия Петровна не постигает«грустную» мысль о тщете бытия, как это можно предположить в сюжетахзападного театра абсурда, и не выходит к абсолютному равнодушию, что былобыестественновпостмодернистскойкартинемира,ноиспытываетневыносимый в своей тяжести ужас существования.

Чтобы в своем сознанииокончательно не «уплыть» с поверхности Земли и не потерять связь с разумом,Лидия Петровна буквальным образом начинает держаться за сердце как заединственное, что дает ей почувствовать опору:Остановилась, схватившись за сердце.Б а б а (понимающе). Потянуло?Л и д и я П е т р о в н а. Ну да, как-то потянуло… неприятное чувство. <…>.Ты какая-то странная, слишком странная, тетенька, ой! (Хватается за сердце.)<…>.Л и д и я П е т р о в н а (внезапно). Тоска какая!Б а б а (ликуя). Потянуло! Потянуло!75.Тянущая боль в области сердца становится знаковой, «говорящей»,отражая на телесном уровне глубину страдания Лидии Петровны от фактасобственного существования.

Обращаясь внутрь себя, героиня чувствует тоску,что ведет ее к сознанию пустоты своей внешне насыщенной событиями жизнии к встрече со страданием, которое невозможно преодолеть защитныммеханизмом рационализации: оно беспредметно. Лидия Петровна в формебезотчетной тоски переживает жизнь как дар и себя как не соответствующуюему. 75 Садур Н. Чудная баба. М.: Союзтеатр, 1989. С. 11.44ВэтомсостоитпринципиальноеотличиеН. Садуротавторов,разрушающих в своих произведениях базовые оппозиции и отрицающихиерархию: она нагнетает «отрицательное» состояние через удвоение, гдепереживание пустоты внутреннего мира («минус») и внешнего мира («минус»)дает обостренную степень самосознания.

Выходя за рамки рационального,освобождаясь от всех обыденных смысловых опор и устойчивых ориентиров,Лидия Петровна не становится равнодушна, как животное, но достигаетпредела в своем самосознании, что отражается в нефизического свойства боли вобласти груди и несет страдание, облагораживающее и возвышающее человека.Лидия Петровна обретает освобожденный от событийного времени взгляд,который представляет собой «обжигающий» в своей остроте и поэтомукороткий «миг правды», ставящий человека в ситуацию выбора.Выбор обусловлен тем, что это состояние, где чувственное обретаетсвойство сверхчувственного и сверхрационального, не может быть достигнутов обычных условиях, оно открывается на пределе сил, в критической ситуации:будучи острым и синтетическим, оно характеризуется силой переживания, егоневозможно выдерживать долго, и, соответственно, при возвращении впривычную обстановку и в спокойные условия жизни человек не испытываетего.

Характеристики

Список файлов диссертации