Диссертация (1101942), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Во-первых, это«стирание» границ, что придает бытию свойство однородности, ведет квозрастанию энтропии, рациональной неупорядоченности мира, где любаяконструкция существует на уровне умозрительности и не может бытьсоотнесена с жизненной практикой, подтверждена или опровергнута ею. Вовторых, – замена понятия уникальности, единственности представлением овариативной множественности. Все это воссоздает модель реальности, котораяобладает свойством синкретизма, слияния части с целым, одного членаоппозиции с противоположным и т.п., ведет к аморфизации мира идезориентирует современного человека.Постмодернистская картина мира близка к мифологической, не случайноисследователи отмечают, что в современной литературе, особенно вдраматургии, наблюдается стремление к возрождению архаических формобразности49сихпафосомгероическогоиизображением«концентрированных» страстей и цельных характеров.
Сама потребностьобращения к классическим сюжетам древности, их переосмысления ивоссоздания чего-то подобного в современности («фактурные» образы, темаприсутствия в жизни Судьбы, Рока, Возмездия и т.п.) воплощает, на нашвзгляд, «тоску» по целостности, по гармонии человека с окружающим миром и 4849 Степанов А. Д. Указ. соч. С.
200-201.Подробнее об этом см.: Лейдерман Н. Л., Липовецкий М. Н. Указ. соч. С. 510.25с самим собой. Но если в мифологической картине мира человек вступал влюбовное и нерефлексивное единение со всеми объектами жизненнойреальности, воспринимая себя как часть всеобщего целого, то в нашейситуации отношения человека с действительностью можно определить черезразрыв, отторгнутость от природного мира и от себя.
Эта невозможностьвернуться к истокам возникает вследствие утраты наивности восприятия,высокой степени рефлексии и саморефлексии, а также ироническогоотношения к жизни в целом. Господство всепоглощающей иронии наблюдаетсяи в сфере масс-медиа 50 , которая наряду с литературой отражает жизньобщественного сознания.Возвращаясь к творчеству Н. Садур, надо отметить, что положениесовременника осмысляется в ее текстах через бытийную неукорененность,когда привычные формы жизнеустройства (дом, семья, общественные связи)разрушаются,традиционныеценностизабываются,авозможностьидентификации с культурной и социальной средой оказывается утрачена(таковы пьесы «Уличенная ласточка», «Нос», «Чудная баба», «Любовныелюди», роман «Сад», повесть «Девочка ночью»).Утрату понятия уникальности и «стирание» границ Н. Садур изображаетв рамках отдельного сознания, поэтому сама «безосновность» существованиячеловека, кризис веры в истинность его жизни, сознание Богооставленностинаполняютсятрагедийным звучанием,смещаютсявсферузатаенногопереживания, «невидимого» плача, немого вопроса.
Так происходит в рассказе«Занебесный мальчик», романах «Алмазная долина», «Чудесные знакиспасения», повестях «Юг», «Девочка ночью» и др. Приведем пример израссказа «Занебесный мальчик»: 50Чепкина Э. В. Русский журналистский дискурс: текстопорождающие практики и коды (1995-2000).
Автореф.дисс… доктора филол. наук. Екатеринбург, 2001. С. 10. 26Юра сам видел, что за небом никого нет и некому сказать: "Мы у себя внизупостроили счастье народа навеки". <…> Одно у нас есть, одинокая Земля, накоторой случайно зародилась жизнь, и кроме этой Земли никто во Вселеннойне знает, что такое жизнь и зачем она нужна51.В статье «О реализме призрачного» Н. Садур говорит о том, что человекпредставляет собой нечто противоположное изменчивой и пребывающей встановлении реальности, готовой обернуться разрушением и исчезновением:«Хрупкая зримая картина мира, которая ежедневно меняется и грозит вообщеисчезнуть»52.
Человек, который осознал факт своего пребывания на Земле как«единственный раз» и прочувствовал индифферентность реальности к нему, поН. Садур, неизбежно обращается к вопросу познания и самопознания.Установка на гносеологию является определяющей для автора: «Мои герои –полутемные люди, мне самой интересно, куда они летят» 53 . Осознаниечеловеком своей «оппозиционности» реальности («Не разрушение реальности,что к тому же уже пройдено, а знание о ее противодействии нам <…> знание,что она <…> вообще не любит и не ненавидит»54) ведет, согласно точке зренияСадур, к возможности «разглядеть» в текущей жизни «знаки» вечности, вовре'менномнайтиотражениенепреходящего,обнаружитьбесконечноеповторение «примет» реальности и тем самым увидеть, как они наподобиекалейдоскопа складываются «вокруг странствующей души в меняющиесякартины»55. Протагонисты Садур стремятся найти в жизненном потоке знакивневременного и увидеть в повседневном, явленном отражение космического,существенного (см., например: «Алмазная долина», «Утюги и алмазы»,«Блеснуло», «Чудесные знаки спасения», «Кольца», пьесы «Лунные волки»,«Любовные люди» и др.).
51Садур Н. Сад. Вологда, 1997. С. 330-331.Садур Н. О реализме призрачного // Золотой век. 1997. № 10. С. 83.53Сетюкова М. Указ. соч. С. 5.54Садур Н. О реализме призрачного // Золотой век.
1997. № 10. С. 83.55Там же. С. 83.52 27Зеркало времени является той перспективой, которая позволяет увидетьхудожественный мир Н. Садур в его двойном преломлении, представить в светеразнонаправленныхтенденций.Соднойстороны,этофактическаяочерченность, пространственно-временная определенность, которая придаетповествованию свойство достоверности, «регистрирует» реальный мир в слове,что воплощает роль автора как «свидетеля жизни». С другой стороны, этовыход за границы фактуального мира, представленного через техникуналожения противоположных и несоединимых в привычном восприятиичастей, в область символического.На этом символическом уровне Н. Садур проявляет себя как писатель,который в образах главных героев борется с тенденцией к обезличиванию и купрощению.
Для Лидии Петровны знаком ее человеческой подлинности служатслова: «Дело в том, что эта мысль родилась у меня»56, то есть она обрела мысльценой своих страданий – это не заимствование, но как бы исторгнутое из еесердца слово, поэтому оно не требует доказательств. Во фрагменте из романа«Немец» раскрывается авторское неприятие позитивных общих смыслов иубеждение в том, что свое «черное» сердце лучше чужого «красного»: «Пусть увас будет красное сердце. Пусть у нас будет черное сердце. Мы вашемукрасному не призавидуем, своего черного не отдадим»57.Таким образом, человек, глядящийся в зеркало времени, не толькочувствует свою связь с ним, но и противостоит его негативным тенденциям,находится по другую сторону от него, обращаясь к поиску непреходящего ивечного, повторяющегося в изменчивом.Подводя итог вышесказанному, мы должны отметить, что актуальностьисследования обусловлена обращением к автору, стоящему особняком всовременномлитературномпроцессе, 5657 Садур Н.
Чудная баба. М.: Союзтеатр, 1989. С. 40.Садур Н. Сад. Вологда, 1997. С. 213.28чьетворчество–несмотрянавостребованность в читательской и особенно в театральной среде – неполучилодостаточногоосмыслениявнаучныхработах,учебныхиметодических пособиях по современной литературе.Новизна диссертационного исследования обусловлена предлагаемым намиподходом к художественному миру Н. Садур. Глубоко парадоксальные текстыписательницы сопротивляются прямолинейному «миметическому» прочтению,и потому мы предлагаем интерпретацию, преследующую цель синтезаоппозиций на некоем высшем уровне, где они получают символическоезначение.
В каждом произведении Н. Садур присутствует двоемирие, и одна ита же речевая единица (слово, высказывание, фрагмент) может создаватьсмыслы на двух уровнях – предметного описания (конкретизация) и образноговоссоздания духовного плана жизни человека (обобщение). Слово в текстахСадур как бы раздваивается на буквальный план изображения (и здесь онооказывается«информативно»)инаобразно-метафорическийплан,относящийся к духовному миру человека (и здесь проявляет себя в качестве«знака», отсылающего к области сущностного, скрытого за явленным).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
