Диссертация (1101942), страница 3
Текст из файла (страница 3)
С. 103.Морозова Т. Женщины Доновы и кипень нездешнего сада // Литературная газета. 1994. № 41. С. 4.10способностью проникновенного ви'дения и облекающего свое знание в формупоэтической образности и «божественного» косноязычия.Художественный мир Н. Садур уже получил научное осмысление в рядедиссертационныхисследований:О.Н.Зыряновой,Е.В.Старченко,Г. А. Симон, О. В.
Семеницкой.О. Н. Зырянова называет драматургию Н. Садур «экспериментальнымполем»20, где отдельные произведения (рассматриваются пьесы «Ехай» (1982),«Красный парадиз», «Морокоб» (1988), «Черти, суки, коммунальные козлы»(1992)) отражают «колебания» автора между модернизмом и постмодернизмом.Е. В. Старченко использует применительно к творчеству Н.
Садурпонятие«магическийреализм»,обычноупотребляемоевсвязислатиноамериканскими писателями (Г. Г. Маркес, Х. Л. Борхес, Х. Кортасар).Это понятие призвано указать на сосуществование в произведении двух сфер,на их принципиальное сближение – реальность «перетекает» в ирреальность,непознаваемую рационально, но и не относимую к плоскости фантазии ивыдумки, открывающуюся в состоянии измененного сознания. Проявление«магичности» текстов Е. В.
Старченко видит, прежде всего, в обращенииавтора к народным верованиям и в использовании фольклорно-мифологическихэлементов 21.О. В. Семеницкая исходит из предположения, что драматургическимпроизведениям Н. Садур присуще некое типологическое сходство. Какпоказывает исследовательница, все сюжеты пьес автора имеют в своей основеединую схему, определяемую принципом симметрии. О.
В. Семеницкаяуказывает, что пьесы Н. Садур обладают двойной природой: наряду сактуальным пространством действия в них существует сфера потенциального, 20Зырянова О. Н. Поэтика абсурда в русской драме второй половины XX – начала XXI вв. Дисс… канд. филол.наук. Барнаул, 2010. С. 112.21См.: Старченко Е.
В. Пьесы Н. В. Коляды и Н. Н. Садур в контексте драматургии 1980–90-х гг. Автореф.дисс… канд. филол. наук. М., 2005. С. 17. 11представленнаянереализованными«поступками,воспоминаниями,возможностями»22 персонажей.Г. А. Симон делает попытку научно отрефлексировать взгляды Н. Садурна проблему добра и зла. Исследовательница убеждена, что Н. Садур присущемифологическое мышление, опирающееся на понятие суеверия, на системутабуированных ограничений. С ее точки зрения, автор обращается кперсонификации зла для того, чтобы оградиться от него.
Как показываетисследовательница, тексты Н. Садур отражают философию Платона и Плотина,основанную на представлении о том, что источник зла находится в природе ичто само зло является внешней субстанцией по отношению к человеческойдуше, изначально гармоничной и неискаженной. Г.
А. Симон также полагает,что в рассказе Н. Садур «Занебесный мальчик» и в пьесе «Панночка»воссозданы некоторые основы учения Августина Блаженного, согласнокоторым «зло возникает в процессе "линьки" бытия и образует в нем брешь,через которую льются тьма и холод» 23 . Г. А. Симон утверждает, что дляН.
Садур актуальной является также «этика экзистенциализма», суть которойвыражена в высказывании Ф. Ницше о том, что «человек, смотрящий в бездну,вызывает ее ответный взгляд»24.В этой связи необходимо обратиться к взглядам писательницы,непосредственно выраженных ею самой не в художественных текстах, а втеоретических работах.Статья Н.
Садур «О реализме призрачного» посвящена теме отношенийписателя с его временем. Автор, опираясь на мысль о том, что литератураявляется отражением духовной энергии общества, размышляет над причинамиупадкасовременнойкультуры.Н. Садурвидитсимптомы«больной»российской жизни в таких явлениях, как «женская проза» («Главная ее тема – 22Семеницкая О. В.
Поэтика сюжета в драматургии Н. Н. Садур. Автореф. дисс… канд. филол. наук. Самара,2007. С. 5.23 Симон Г. А. Художественная репрезентация антиномии «добро/зло» в творчестве Н. Н. Садур. Автореф.дисс… канд. филол. наук. Улан-Удэ, 2014. С. 8.24 Симон Г. А. Указ. соч. С. 9. 12беспрерывная сексуальная травма. <…> Она почему-то некая женскаявторосортность. Не оттого, что женщины пишут книги, а оттого, что онисбились в кучу и назвались "женской прозой". Сами же поделили литературу иговорят о неравноправии» 25 ); постмодернизм в его «московском» варианте(«Все как бы в оторопи от явного убожества этой литературной формы, но нетсил заняться чем-то другим» 26 ), «шквал» зарубежной литературы низкогокачества.
Все наиболее интересные, «полноценные» писатели (среди нихназываются А. Эппель, Ю. Мамлеев, С. Соколов и др.), по мнению Н. Садур,находятся вне литературного процесса, «каждый сам в себе» 27 . Н. Садурконстатирует, что общественное сознание переживает кризис, проявляющийсяв «инерции» и в «замораживании» в себе «сложных, высоких потребностей»,что прямым образом сказывается на художнике: «Удивительно сегодняшнеевремя осмеяния высокого, просто живого проявления. <…> Общество, котороене ждет искусство, уничтожает художника. <…> По природе своейсверхчуткий, он принижается до грубых конвульсий общественной жизни, онсверхвульгарен, сверхгруб, он теряет талант. Он живет смертью, как иобщество»28.
В этих утверждениях Н. Садур предстает, прежде всего, борцом собщей тенденцией к упрощению, к прагматическому отношению к жизни.Рассмотрев предлагаемые исследователями подходы к творчествуН. Садур (в рамках постмодернизма, психопоэтики, «сплава» философскихучений, гендерной критики) и учитывая точку зрения самого автора, мы, в своюочередь, предлагаем свой исследовательский ракурс, который исходит изпредставления о литературном «одиночестве» Н.
Садур и может бытьметафорически обозначен как «образ отдельного человека в зеркале времени». 25Садур Н. О реализме призрачного // Золотой век. 1997. № 10. С. 82.Там же. С. 82.27Там же. С. 83.28Там же. С. 82, 83.26 13Во-первых, такое название указывает на отчужденность Н. Садур отконтекстов,модныхвеяний,литературныхгруппировок,сиюминутныхсмыслов и преходящих ценностей.
Во-вторых, оно «проявляет» связь писателя(человека)сосвоимвременем,котораявозникаетпопринципувзаимоотражения. В-третьих, говорит о присущей Н. Садур творческойустановке – она стремится прочувствовать и в образе своих протагонистоввоссоздать то знаковое и «осязаемое», что определяет мироощущение человекав современную эпоху.Характеризуя свою творческую манеру, Н. Садур в беседах сжурналистами исключает всякую преемственность по отношению к традиции,отрицает наличие у себя периода ученичества, говорит об отсутствииприверженностиконкретнымфилософскимвзглядам,афористическиутверждая: «…Искусство – дело волчье»29. Она предстает в качестве писателя,над которым не довлеет экономическая цензура, политика «толстых» журналов,высказывания критиков.
По нашему мнению, такая маргинальность является непозой, но сознательной позицией автора, который в своем художественномвысказывании нацелен на предельную искренность и «обнаженность» 30 ,возможную только при разрыве с конкретной (в том числе писательской)средой и «застывшими» литературными амплуа и масками.Кроме того, для такой автономности от литературного контекста естьоснования, обусловленные самой спецификой творчества автора. ПроизведенияН. Садур создаются на стыке условности и документалистики, ей свойственностроить свои сюжеты на фактическом материале, придавая каждому текстусвойствоконтурнойочерченностизаданныхисторическихотрезков,конкретных жизненных границ: она указывает точную топонимику, включаетимена своих знакомых, реальных лиц, известных общественных деятелей, 29Зоболотняя М.
Нина Садур: «…Искусство – дело волчье» // Петербургский театральный журнал. 1993. №. 3.С. 9.30Ср. высказывание Н. Садур: «Ведь что такое писатель? Писатель – свидетель жизни. А раз я свидетель, ядолжна объять всю жизнь. И для этого мне нужен весь язык, со всеми, самыми глубинными его тайнами»(Солнцева А. Квартира на первом этаже, или Страшные сказки Нины Садур // Огонек. 1998. № 2.
С. 59). 14делится личными наблюдениями о событиях или явлениях (см., например,романы «Немец», «Алмазная долина», «Сад» и др.), реализуя функцию«свидетельства о времени», что отчасти сближает ее тексты с литературой нонфикшн.Вместе с тем Н. Садур фокусируется на максимальной художественновыразительной «насыщенности» и изобразительности языка повествования,заимствуя приемы из кинематографии (техника монтажа, «наложения»нескольких точек зрения на один объект) и театра (драматические эффекты,интонационная дифференциация, точные описания пластического и жестовогоповедения персонажа), что говорит о синтетической природе ее творчества исвязываетегосозрелищнымивидамиискусства,наиболеесильновоздействующими на эмоциональную сферу зрителя/читателя.Художественный мир Н.
Садур образуется как соединение реалийвнехудожественной действительности с их эстетическим восприятием иавторской интерпретацией. Н. Садур выбирает ориентиром время31иосмысляет его в двойной перспективе – на конкретно-историческом уровне и науровне отражения духа эпохи, раскрывая в образах центральных героевособенности мироощущения современного человека.Определим,какимобразомН.Садурвоссоздаетконкретныеисторические отрезки и для этого обратимся к трем знаковым, на наш взгляд,произведениям, посвященным изображению трех периодов в жизни страны, –пьесе «Чудная баба», роману «Сад», повести «Вечная мерзлота».В пьесу «Чудная баба» (1983), куда на правах частей входят пьесы«Поле» и «Группа товарищей», Садур включает реалии позднего советскогопериода: Лидия Петровна встречает «чудную бабу» на уборке картофеля.
Пьеса«Группа товарищей» воспроизводит характерную для 1980-х гг. атмосферу,когда время предстает как застывшее, рутинное. В отдельных репликах 31Сетюкова М. Яблоки для королевы. Интервью с прозаиком и драматургом Ниной Садур // Литературнаягазета. 1995. № 10. С. 5. 15персонажей указывается на ритуальный, устойчиво повторяющийся характерсуществования – таковы, например, обязательные собрания:Е л е н а М а к с и м о в н а. …посмотрим, что вы запоете на собрании.Л и д и я П е т р о в н а.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
