Диссертация (1101942), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Текст стремится выйти за книжныепределы, уподобиться ситуации человеческого общения.В определенный момент идиллическая картина мира «разбивается». На этоуказывает один фрагмент, в котором Алеша, очевидно испугавшийся предельнодиалогической позиции Анны, отказывается продолжать с ней разговор.– А-алеша? 151Примером может послужить такой фрагмент: «Лешка, Лексей, спишь ты, вон снег-то повалил, снежище, за-атво-оим окошком сне-ежочек.
Шапочку белу на волосах твоих не-ена-вижу я как! Спишь как-то в кресле, весьскособочился, све-есил-ся чего-то» (С. 106).152Эпизод встречи Алеши и Анны в образе маленькой девочки, история о Дырдыбае и Белобуранке. 123– Да, Анна.– Не-е-еутолимо.– Перетерпите (С. 104).Если в начале второго сценария отношения Анны с Алешей «уходят» вглубину и содержат в себе перспективу развития, то здесь образно говорится отом, что Алеша эту перспективу закрывает.В финале части «Ветер окраин» Анна зовет Дырдыбая, чтобы с егопомощью достичь последнего знания: подтвердить или опровергнуть догадкуоб Алеше как о том, кто обладает одинаковым с ней «отрицательным»мироощущением (то есть таким, которое предполагает отторжение жизни в еевнешней, событийной стороне).
Анна открывает дверь Дырдыбаю, и онивдвоем символически раздвигают грудину юноши: «И там ничего не было. Вгруди его. Ничего. Одно молоко. До самого края груди его молоко. Он был нетот. Он был просто сын мамы» (С. 108).Молоко в данном контексте является образом, указывающим наобыкновенность героя: у него нет злого, горячего сердца, мятежного духа. Аннапосредством иносказания указывает на повторную ошибку: Алеша не смогпрочувствовать связь слова с человеком, увидеть в образной форме отражениеконкретной реалии духовной жизни Анны. Следовательно, Алеша не являетсяизбранником, который наделен особенной проницательностью, способностью,постигая суть вещей и явлений, выстраивать связи на ином, символическомуровне.Открывая иллюзорность своего восприятия, познавая бесплодностьнадежды обрести себя в «другом» и просветлить свой затемненный внутреннийоблик, Анна «обнуляет» свое повествование и образно самоуничтожается: «Изавыли мы в тоске своей и ярости и, слипаясь от молока на груди мертвеца,вцепились друг в друга мы, чтоб пожрать, как гад гада» (С.
108-109). 124Отрицанием, стремящимся к абсолютной степени, Анна указывает на своеотчаяние: ее вера в новую жизнь, в восстановление поврежденной природыоказывается призрачна, ирреальна. Возможно и другое объяснение. Аннаотчасти виновата в том, что с Алешей не произошло никаких метаморфоз, таккак в ее вере изначально присутствовал оттенок сомнения, который сталследствием опыта самопознания. Совершая жест отречения от своего лица,Анна обретает мироощущение, в котором присутствует неустранимый оттенокдвойственности: ее острая потребность в абсолютном (в любви, в понимании, висполненности) сопровождается подспудным знанием о том, что всеотносительно и что любая прямая сторона имеет обратную.
Анна верит видеальное, но также в глубине души «разъедает» свою веру оттенком сомнения.Как иллюстрируется в тексте, опыт познания и самопознания лишаетгероиню возможности вернуться в состояние до-грехопадения, заново обрестиутраченную целостность восприятия, восстановить свою поврежденную,расколотую духовную оболочку, что означало бы для нее вернуться в райскийсад. Отчаяние Анны достигает предела, поэтому она «стирает» в памяти образАлеши, как бы отрезает его от себя, и он исчезает в ее картине мира.НеизменнойиистиннойдлягероиниоказываетсятолькосвязьсДимой/Дырдыбаем, которая служит ей напоминанием о своей искаженнойгрехом природе, человеческом падении, знаком «ожога» о пустоту небытия.Встреча с Анной, история о рыси произвели впечатление на Алешу, но не«опрокинули» его рациональную картину мира.
Анна приоткрывает героюжизнь с обратной стороны, но он продолжает пребывать в единомпространственно-временном измерении.Таким образом, в основу сюжетного развертывания части «Ветер окраин»заложен волевой импульс «я»-повествователя Анны выйти из общего родовогокруга и воплотить с «другим» нечто альтернативное, личностное, уникальное.Этот импульс предопределил появление двух сценариев: первый описываетотношения Анны с Димой, которые она осознает как мертвую форму, второй 125воссоздает ее диалогическое взаимодействие с Алешей, которое она видит«живым» и относящимся к области сверхчувственного.
Обманная связь сДимой искажает и затемняет внутренний облик героини. Алеша, побуждающийк творчеству и задающий ориентир в реальности, также оказывается фикцией,химерой сознания Анны.На своем примере Анна демонстрирует двойное отрицание – как первого,так и второго сценариев, что выводит к собственно жизни, которая не можетдать человеку чувства полноты бытия.2. 2. Двойничество как принцип субъектной организации Двойничество – главный элемент поэтики «Сада», он положен в основуструктуры романа и проявляется на всех его уровнях.
Если в системе главныхгероев двойничество носит неявный, скрытый характер, то второстепенныеперсонажиреализуютэтумодельотношенийбуквально,гротескно,выворачивая ее наизнанку (эпизод с лже-Кларой и лже-Шурой и с«настоящими» Кларой и Шурой).В данном разделе мы рассмотрим типы двойничества и выяснимсущностное отличие героев-повествователей от остальных персонажей романа.Так как роман создает свой понятийный язык, «работает» на трех уровняхпостижения действительности (наружный, внутренний, глубинный), то мыпопробуем представить героев-повествователей и их двойников (Диму и Аиду)через сущностное воплощение: это понадобится для выявления отличительногопризнака Анны и Алеши.2. 2. 1.
Субстанциальное воплощение героев 126Колдун Дима безнадежно влюблен в Аиду. В реальности, как и в образныхисториях Анны, герой притягивается к своей противоположности: горячийДима страдает по «прохладной» певице. Составляя оппозицию, они в то жевремяоказываютсядвойниками.Попробуемобъяснить,почемуэтопроисходит.Певица Аида – бесстрастная женщина, которая не может ответить налюбовь, неважно чью, смугловатого «тщедушненького» (С. 114) Димы, иликрасивого «златоглаза» (С. 104) Алеши. Однако заметим, что певицаравнодушна и вместе с тем радушна – она принимает гостей как внимательнаяхозяйка, которая следит за тем, чтобы те не скучали:…она мило покивала моему заиканию, Диминым стонам в гуще ковра, онавоскликнула:– Нет! Я спою вам веселую песню. Потому что вы молоды. Сама молодость комне постучала сегодня.
<…> и запела нам улыбчивым голосом:– Лоли пап лоли пап о лоли лоли лоли! Лоли пап лоли пап туду–ду-ду-ю!Дима стал притоптывать в такт, подергивать телом – песня была энергичная(С. 138–139).Когда Алеша вдруг падает на ковер, Аида заботливо приносит ему воды.Не испытывая сильного чувства к кому-то конкретно, она по-дружескирасположена к окружающим, способна на такую нежность и понимание, чтоАлеше хочется «заплакать и обнять ее, как мать» (С. 140). Однако мы можемутверждать, что главное качество Аиды – «прохладность» ее существа, и дажеее участие к друзьям вызвано бесстрастием, данным ей от природы.Дима, напротив, горяч и молод, он верен своему большому чувству ипостоянно пребывает в легкой лихорадке.
Алеша говорит, что у его друга естьлюбовь «с большой буквы», в контексте романа это означает событие, котороеслучается только раз, но длится всю жизнь. Будучи источником страданий, 127любовь «прикрепляет» человека к Земле. Герой становится слабым (Димаплачет, грустит, пьет, хочет повеситься), и тем самым как бы породняется сЗемлей, которая воплощает образ Матери.
У Димы нет родителей, новлюбившись, он преодолевает свое сиротство и становится сыном Земли,которая «теснее прижимается к нему, болящему» (С. 123), как будто ихсвязывает общее горе.Когда Дима предлагает певице заколдованный пряник, он парадоксальнымобразом одновременно лжет и говорит правду:– Мать моя во Владивостоке, – забормотал Дима. – Мать. Она шлет вамгостинец.
Она простой человек, она сама месила и жарила. <…>Дима протянул ей страшный пряник, на котором глазурью было напечатано"Москва" (С. 140).Через заклинания Дима обращается к помощи сверхъестественных сил. Ихнельзя определить, назвать и перевести из таинственной области в реальную,но можно назвать источник их происхождения – они не «спускаются» с неба(равнодушный к человеку верх), а поднимаются из «парны'х недр» (С. 104)Земли.Когда Аида откусывает от пряника, она проникается любовью к молодомуДиме, ее холод превращается в жар, требующий остуды, в своем «вертолете»она символически падает на землю, и, не выдерживая «перепад» температур,погибает.Таким образом, в финальной части «Заикуша» персонажи Дима и Аидаменяются местами – колдун «охладевает» к певице, она, напротив, проникаетсятемной страстью.
До события приворота Аида была «прохладна», и этоопределяло ее суть, в то время как Дима «температурил».Рассказчиков Анну и Алешу также можно описать через субстанцию,которую они материализуют. Обратимся сначала к очевидному. 128Алеша говорит Диме: «Мне, холодному, намного хуже. Я ведь в покое, аты нет» (С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
