Диссертация (1101631), страница 45
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E los bienes deaquel que prisiere muerte o le sacaren los ojos por tal cosa sean en poder del Reydelos dar o de fazer lo que quisiere. E si el Rey por su merçed quisiere dar algunacosa a aquel que sacaren los ojos & dexare beuir no le pueda dar nada delo que fuesuyo mas quele pueda dar otras cosas tanto quanto valia la veintena parte deloquele tomo &[ ]no mas & que el nin otro Rey que venga despues del no le puedafazer mayor merçed. E porque puede ser que algunos onbres entendiendo que sonculpados darian o pensarian de dar sus cosas por enganno a eglesias o asusmugeres o a sus fijos o aotros lugares porque el Rey nolas pudiesse auer. Equalquier pleyto que fuesse fecho por enganno quier por testigos quier por escriptonon vala mas todas las cosas que ouiere la sazon que fuere fallado ental fechotodas sean del Rey assi como es dicho enla ley del dicho titulo & manda queninguno no mal diga nin denueste nin retrayga mal del Rey ni de sus fechos & quetodo onbre que entendiere o sopiere algund yerro que faga el Rey que gelo diga enporidad & si el Rey se quisiere emendar si no que lo calle que ninguno no lo sepadel & quien de otra guisa lo fiziere si fuere fidalgo quier de orden o clerigo quepierda la meytad de todas sus cosas: & el Rey faga dellas lo que sea quisiere: & elsea echado de todo su sennorio: & sinon fuere fidalgo el rey faga del & de suscosas lo que quisiere.
E de mas que ninguno diga mal del rey despues que fueremuerto: & si lo dixiere peche çien marauedis & si no ouiere quelos pechar quepierda todo quanto ouiere & sea a merçed del rey. Pero[ ]si alguno ouiere algunademanda contra el rey pidale merçed en su poridad que gelo endereçe: & si no loquisiere el rey fazer diga gelo ante dos testigos de su corte: & si por esto non geloemendare puede gelo demandar assi como pertenesçe a[ ]pleyto.Ley sesta.
que quiere dezir rey & por que es asi llamado.227Rey tanto quiere dezir como regidor: ca sin falla ael pertenesçe el gouernamientodel reyno E segund dixieron los sabios antigos: & sennalada mente aristotiles enellibro que se llaman politica enel tienpo delos gentiles. E el rey no tan sola menteera guiador & cabdillo delas huestes & iuez sobre todos los del reyno. mas avn erasennor enlas cosas spirituales que estonçes se fazian por reuerençia: & por onrradelos dioses enque ellos creyan. E porende los llamauan reyes por que regiantanbien enlo tenporal como enlo spiritual. E sennaladamente como el rey nonbre denuestro sennor dios: ca assi como es dicho Rey sobre todos los reyes porque delhan nonbre & los gouierna & los mantiene en su lugar en tierra para fazer iustiçia& derecho assi ellos son tenudos de mantener & de guardar en iustiçia & en verdadalos de su sennorio.
E avn otra manera mostraron los sabios porque el rey es assillamado: & dixieron que rey tanto quiere dezir como regla. E asi como por ella seconosçen todas las alturas & se endereçan assi por el rey son conosçidos los yerros& emendadosLey siete.
porque conuino que fuese Rey: & que lugar tiene.Conplidas & verdaderas razones mostraron los sabios antigos porque conuino quefuesse Rey mas de aquellas que de suso diximos del enperador & como quier queante fablamos del enperador por la onrra del inperio que del Rey. pero Antiguamente primero fueron los Reyes que los enperadores E vna delas razones quemostraron porque conuino que fuese rey es esta que todas las cosas que son biuastraen consigo naturalmente todo lo que han menester que no conuiene que otrogelo acarree de otra parte. Ca si son de vestir ellos se son vestidos de suyo si lasvnas de pendolas & las otras de cabellos: & otras de cueros: & las otras de escamasde conchas cada vna dellas desu manera porque no han menester que texcan parafazer vestidos.
Otrosi para defender se las vnas traen picos: & las otras dientes: &las otras hunnas: & los cueros: & las otras aguijones o espinas porque nolesconuiene de buscar otras armas con que se defender. Otrosi lo que comen & beuentoda via lo fallan segund queles es menester de guisa que no han de buscar quiengelo adobe ni cosa con queles sepa bien ni lo han de conprar ni alabrar por ello:228mas el onbre de todo esto no ha nada para si se amenos de ayuda de muchos quelebuscan & le alleguan aquellas cosas que le conuienen: & este ayudamiento nopuede ser sin iustiçia la que no podria ser fecha si no por mayorales aquien ouiesenlos otros obedesçer E estos seyendo muchos no podria ser que algunas vegadas nose desacordasen porque naturalmente las voluntades delos onbres son departidaslos vnos quieren mas valer que los otros.
E porende fue menester por derechafuerça que ouiesen vno dellos que fuese cabeça delos por cuyo seso se acordasen &se guiasen asi como todos los mienbros del cuerpo se guian & se mandan por lacabeça & por esta razon conuiene que fuesen los Reyes & los tomasen los onbrespor sennores. E otra razon ya escripta segund derecho delos prophetas & delossantos porque fueron los Reyes.
Es esta que la iustiçia que nuestro sennor dios auiaa[ ]dar enel mundo porque biuiesen los onbres en paz & en amor. E que ouiesequien las fiziese por el enlas cosas tenporales dando acada vno su derecho segundsu meresçimiento: & tienen el lugar de dios por fazer iustiçia: & derecho enelreyno en que es sennor bien assi como de suso diximos que lo tiene el enperadorenel inperio.
E avn demas que el rey lo tiene por heredamiento & el enperador porelecçion.Ley otaua. qual es el poderio del rey & como deue vsar del.Sabida cosa es que todos aquellos poderes que de suso diximos quelos enperadoresha & deuen auer enlas gentes de su inperio que esos mismos han los reyes enlas desus reynos & mayores. Ca ellos no tan solamente son sennores de sus tierrasmientra biuen mas avn asus finamientos las pueden dexar a sus herederos porqueayan sennorio de heredar lo que no pueden fazer los enperadores quelo ganan porelecçion assi como de suso diximos. E demas el rey puede dar villa o castillo porheredamiento de su reyno aquien quisiere lo que non puede fazer el enperadorporque es tenudo de acresçentar su inperio & de nunca menguarlo como quier quelos podria bien dar aotro apartadamente por seruiçio quele ouiesse fecho o queleprometiese de fazer por ellos.
Otrosi dezimos que el Rey que se puede seruir &ayudar delas gentes del reyno quando le fuere menester en muchas maneras quelo229no podria fazer el enperador. Ca el por ninguna cuyta que le venga no puedeapremiar alos del inperio quele den mas de aquello que antiguamente fueacostunbrado de dar alos otros enperadores si se de grado dellos no fiziere. Mas elrey puede demandar: & tomar del reyno lo que vsaron los otros reyes q(n)[u]efueron ante que el. E avn mas alas sazones que lo ouieren tan grand menester parapro comunal dela tierra que lo no pueda escusar bien asi como los otros onbres quese acorren al tienpo dela cuyta delo que es suyo por heredamiento. Otrosi dezimosque el rey deue vsar de su poderio en aquellos tienpos & en aquella manera que desuso diximos quelo puede & deue fazer el enperador.Ley .viiij. como el rey deue amar a dios por la grand bondad que es enel.Uerdaderamente es llamado Rey aquel que con derecho gana el sennorio del rey. &puede se ganar por derecho enestas quatro maneras.
La primera es quando porheredamiento hereda los reynos el fijo mayor & algunos delos otros que son maspropincos parientes alos reyes al tienpo de su finamiento. La segunda es quando logana por auenençia de todos los del reyno que lo escogio por sennor auiendopariente que deua heredar el sennorio del rey por derecho. La terçera razon es porcasamiento. E esto es quando alguno casa con duenna que es heredera del reynoque maguer el no venga de linaje de reyes puedese llamar rey despues que fuerecasado conella. La quarta es por otorgamiento del papa o del enperador quandoalguno dellos faze reyes en aquellas tierras enque han derecho delo fazer & loganan los reyes en alguna de las maneras que de suso diximos son dichosverdaderamente reyes & deuen sienpre guardar mas la pro comunal del su puebloque la suya misma porque el bien & la riqueza dellos es bien como suyo Otrosideue amar & onrrar alos mayorales & a los medianos & alos menores a cadavnosegund su estado.
& plazer les conlos sabios: & allegarse conlos entendidos &meter amor & acuerdo entre su gente & ser iustiçiero dando acada vno su derecho.E deuen fiar mas enlos suyos que enlos estrannos porque ellos son sus sennoresnaturales: & non por premia.230Ley diez. que quiere dezir tirano: & como vsa desu poderio el reyno despuesque apoderado es del.Tirano tanto quiere dezir como sennor que es apartado en algund reyno o rey entierra por fuerça: o por enganno o por trayçion & estos atales son de tal natura quedespues que son bien apoderados en la tierra aman mas de fazer su pro maguer seadanno dela tierra que la pro comunal de todos porque sienpre biuen amalasospecha dela perder. E por que ellos pudiesen conplir su entendimiento masdesenbargadamente dixieron los sabios antigos que vsaron ellos de su podersienpre contra los del pueblo en tres maneras de arteria.
La primera es en que estostales que punan quelos desu sennorio que sienpre sean neçios & medrosos porquequando tales fuesen no osarian leuantarse contra ellos ni contrastar sus voluntades.La segunda alos del pueblo que ayan desamor entresi de guisa que nose f]ien vnosde otros. Ca mientra en tal desacuerdo vinieren no osaran fazer ninguna fablacontra el por miedo que no guardarian entresi fe ni poridad. La terçera es quepunan delos fazer pobres & de meter les atan grandes fechos quelos nunca puedenacabar porque sienpre ayan que ver tanto ensu mal que nunca les venga a[ ]coraçonde cuydar fazer tal cosa que sea contra su sennorio: & sobre todo esto sienprepunaron los tiranos de astragar los poderosos & de matar los sabidores & vedaronsienpre en sus tierras cofradias: & aiuntamientos delos onbres. E procuran todaviade saber lo que se dize o se faze enla tierra & si han mas su conseio & guarda de sucuerpo enlos estrannos porquele siruan asu voluntad que enlos dela tierra que hande fazer seruiçio por premia.
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