Диссертация (1101160), страница 9
Текст из файла (страница 9)
«Социализм и христианство». В нем Достоевский излагает своюконцепцию истории человечества, разделяя ее на три этапа: 1) период жизнив массах; 2) период цивилизации; 3) период возвращения в массу. То, какДостоевский описывает первый период, можно отнести к области «преданийвсего человечества»: «Когда человек живет массами (в первобытныхСеребряный век, 2014. С. 68.124Добросельский П.В. О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. М.:Благовест, 2008.
С. 133. Выделение жирным – Добросельского П.В.44патриархальн<ых> общинах, о которых остались предания) – то человекживет непосредственно» (20; 191). Именно в этот период формируется мысльо Боге: «Бог есть идея, человечества собирательного, массы, всех» (20; 191).Вероятно, можно соотнести эту «идею всех» с тем соприкосновением с«Целым вселенной», которое было в рассказе «Сон смешного человека», таккак на следующем этапе развития люди утрачивают это мироощущение,теряют «всегда веру и в бога» – «источник живой жизни» (20; 192).Так оригинально переосмысляется Достоевским «рай на земле» сучетом античного и библейского мифов.В описании грехопадения Достоевский более следует ветхозаветнойтрадиции, чем античному мифу.
Как мы помним, у Гесиода постепенныйупадок происходит из-за смены родов, у Овидия человек теряет своюбеззаботность и добросердечие из-за ухудшения окружающей среды итехнического прогресса, а в Ветхом Завете грехопадение происходит из-засамовольного поступка самого человека125. Подобно тому, как Змей искушаетЕву, из-за Смешного человека, то есть из-за присутствия человека из павшегомира, «дети солнца» «научились лгать и полюбили ложь и познали красотулжи.
О, это, может быть, началось невинно, с шутки, с кокетства, с любовнойигры, в самом деле, может быть, с атома, но этот атом лжи проник в ихсердцаипонравилсяим.Затембыстрородилосьсладострастие,сладострастие породило ревность, ревность — жестокость» (25; 115–116). Навлияниехристианскойинтерпретацииуказываетито,чтопослегрехопадения люди «узнали стыд и стыд возвели в добродетель» (25; 116),так как у античных авторов люди «железного века» стыд, считавшийсядобродетелью,ветхозаветнойнаоборот,историитеряли.оМожномногоязычииизаметитьтакжеразобщенииинародов:следпонаблюдению Т.А.
Касаткиной, «после грехопадения язык становится важен.125Хотя любопытно отметить, что Иван Карамазов говорит об утрате райского состояния по вине самогочеловека, привлекая другой античный сюжет: «Люди сами, значит, виноваты: им дан был рай, они захотелисвободы и похитили огонь с небеси» (14; 222).45Интересно,чтотольковтексте,описывающемсобытия„послегрехопадения“ появляются слова, сказанные людьми, прямая речь», до этого«существует какой-то язык, но он факультативен, необязателен», «пониманиедостигается вне и помимо языка»126.Возможно, античный миф о «золотом веке» и описание Эдемасливались в сознании Достоевского в единый образ.
И, надо отметить, этотход мысли достаточно традиционен и встречается уже в апокрифах о «странеправедников», «земле блаженных», которые, как показывает Т.В. Лебедева,были известны Ф.М. Достоевскому127.«Золотой век» и «рай на земле»Счастливое существование человечества в прошлом Достоевскийназывает и «золотым веком», и «раем на земле». Имеет смысл сравнить дваэти словосочетания у Достоевского, исследовать различие и сходство ихзначений. Хотя такой разбор затрагивает уже функционирование образа«золотого века», различие понятий основано на происхождении из разныхисточников, поэтому их разграничение целесообразно поместить в даннойглаве.Есть ряд контекстов, в которых понятие «рай на земле» оказываетсяболее широким, чем «золотой век», и относится к последнему как понятиеродовое к видовому, так как «золотой век» есть блаженное время в прошломчеловечества согласно античному мифу, а «рай на земле» – то жесостояние, но согласно «преданиям всего человечества», в том числесогласно античной легенде и Ветхому Завету.
В сновидениях СтаврогинаВерсилова использованы оба словосочетания, «Золотым веком» называютгерои картину Клода Лоррена, которая им снится, как «земной рай» ониописывают увиденное: «В Дрездене, в галерее, существует картина Клода126Касаткина Т.А. Краткая полная история человечества («Сон смешного человека» Ф.М. Достоевского) //Достоевский и мировая культура. № 1. СПб., 1993. С. 51–52.127Лебедева Т.Б.
Социальная утопия Достоевского и «земной рай» древнерусской литературы // Путирусской прозы XIX века. Л.: ГПИ им. А.И. Герцена, 1976. С. 79.46Лоррена, по каталогу, кажется, «Асис и Галатея», я же называл ее всегда«Золотым веком» <...> Эта-то картина мне и приснилась, но не как картина, акак будто какая-то быль <...> Это – уголок греческого архипелага <...> Тутзапомнило свою колыбель европейское человечество, здесь первые сцены измифологии, его земной рай» (Ставрогин,11; 21); «В Дрездене, в галерее, естькартина Клода Лоррена, по каталогу – «Асис и Галатея»; я же называл еевсегда «Золотым веком» <...> Эта-то картина мне и приснилась, но не каккартина, а как будто какая-то быль.
Я, впрочем, не знаю, что мне именноснилось: точно так, как и в картине, — уголок Греческого архипелага,причем и время как бы перешло за три тысячи лет назад уголок Греческогоархипелага, причем и время как бы перешло за три тысячи лет назад <…>Тут запомнило свою колыбель европейское человечество, и мысль о том какбы наполнила и мою душу родною любовью.
Здесь был земной райчеловечества: боги сходили с небес и роднились с людьми...» (Версилов, 13;375). Только словосочетание «золотой век» употребляет Достоевский вглавке «Золотой век в кармане» в «Дневнике писателя»: «И неужели,неужели золотой век существует лишь на одних фарфоровых чашках?» (22;13), имея в виду изображение античных сюжетов.О «земном рае» говорит Смешной человек («Это была земля, неоскверненная грехопадением, на ней жили люди не согрешившие, жили втаком же раю, в каком жили, по преданиям всего человечества, и нашисогрешившие прародители, с тою только разницею, что вся земля здесь былаповсюду одним и тем же раем» (25; 112)), в его описании есть приметы иЭдема, и «золотого века»; Шигалев («Я предлагаю не подлость, а рай, земнойрай, и другого на земле быть не может», человечество сможет «достигнутьрядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытногорая, хотя, впрочем, и будут работать» (10; 312)), Иван Карамазов («Людисами, значит, виноваты: им дан был рай, они захотели свободы и похитилиогонь с небеси») (14; 222), отсылает, вероятно к античному мифу о Прометее.47Когда речь идет о прошлом человечества, словосочетания «золотойвек» и «рай на земле» оказываются синонимичны (хотя понятие «рай наземле» оказывается шире, так как заключает в себе связь и с Эдемом, и сантичным мифом).
Соответственно, у них есть и общие ассоциативные связи:● мечта о возвращении этого состояния требует от человечества жертв:«золотой век»:– «Чудный сон, высокое заблуждение! Мечта, самая невероятная из всех,какие были, которой все человечество, всю свою жизнь отдавало все своисилы, для которой всем жертвовало, для которой умирали на крестах иубивались пророки, без которой народы не хотят жить и не могут даже иумереть» (Ставрогин, 11; 21),– «Чудный сон, высокое заблуждение человечества! Золотой век — мечтасамая невероятная из всех, какие были, но за которую люди отдавали всюжизнь свою и все свои силы, для которой умирали и убивались пророки, безкоторой народы не хотят жить и не могут даже и умереть!» (Версилов, 13;375);«рай на земле»:– князь Щ. говорит Мышкину: «Милый князь, <...> рай на земле нелегкодостается; а вы все-таки несколько на рай рассчитываете; рай — вещьтрудная, князь, гораздо труднее, чем кажется вашему прекрасному сердцу»(8; 282);– жертвы, которые Шигалев предуготовил человечеству ради достижения«земного рая»: «одна десятая доля получает свободу личности ибезграничное право над остальными девятью десятыми.
Те же должныпотерять личность и обратиться вроде как в стадо и при безграничномповиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности,вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем, и будут работать» (10; 312);– путь Смешного человека фактически воплощает слова Ставрогина иВерсилова: он просит распять его за то, что развратил «детей солнца»; готов48терпеть насмешки ради того, чтобы проповедовать «рай на земле»; сон о раепрародителей отвращает его от мысли о самоубийстве, то есть он буквальнобез этой мечты «не хочет жить и не может даже и умереть»;● дети хранят воспоминания о прошлом блаженстве:«золотой век»: в главке «Золотой век в кармане» Достоевский говорит о«золотом веке» на детской рождественской елке;«рай на земле»: «Никогда я не видывал на нашей земле такой красоты вчеловеке. Разве лишь в детях наших, в самые первые годы их возраста,можно бы было найти отдаленный, хотя слабый отблеск красоты этой»(Смешной человек, 25; 112);● картина «золотого века» (во сне Ставрогина, Версилова) и «земного рая»(во сне Смешного человека) дана как солнечный пейзаж.
Воспоминания обутраченном благоденствии у героев вызывают «косые лучи заходящегосолнца»:«золотой век»:– Ставрогин в романе «Бесы»: «все это ощущение я как будто прожил в этомсне: я не знаю, что мне именно снилось, но скалы, и море, и косые лучизаходящего солнца – все это я как будто еще видел, когда проснулся ираскрыл глаза, в первый раз в жизни буквально омоченное слезами.Ощущение счастья, еще мне неизвестного, прошло сквозь сердце мое дажедо боли. Был уже полный вечер; в окно моей маленькой комнаты сквозьзелень стоящих на окне цветов прорывался целый пук ярких косых лучейзаходящего солнца и обливал меня светом» (11; 21–22);– Версилов в романе «Подросток»: «И всё это ощущение я как будто прожилв этом сне; скалы, и море, и косые лучи заходящего солнца — всё это я какбудто еще видел, когда проснулся и раскрыл глаза, буквально омоченныеслезами» (13; 375);«рай на земле»:– Смешной человек: «Я часто говорил им, что я всё это давно уже прежде49предчувствовал, что вся эта радость и слава сказывалась мне еще на нашейземле зовущею тоскою, доходившею подчас до нестерпимой скорби; что япредчувствовал всех их и славу их в снах моего сердца и в мечтах ума моего,что я часто не мог смотреть, на земле нашей, на заходящее солнце без слез...»(25; 114);– в романе «Братья Карамазовы» на закате прощается с братом ЗосимойМаркел, проповедовавший «рай на земле»: «И много еще было, чего и неприпомнить и не вписать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
