Диссертация (1101160), страница 6
Текст из файла (страница 6)
С. 76–77.99Там же. С. 78.26истина, высший идеал, воскресивший героя к жизни»100, «писатель понимал,как утопичны, нереальны были его предложения»101. Н.И. ПруцковпротивопоставляетпроизведениеДостоевскогосовременнымемусоциальным утопиям как антирационалистическое. Исследователь дает ижанровое уточнение второй части рассказа «Сон смешного человека»: с еготочки зрения, она является не антиутопией, а сатирой, притом не на утопиюсамого Достоевского, а на современное ему общество. «По отношению кмечтаниям о „золотом веке“ Достоевский никогда не спускался до пародии икарикатуры на „рай“, которые столь характерны для антиутопий XIX–XXвв.»102. Р.
Ф. Миллер, Г.С. Морсон указывают на сочетание утопического иантиутопических начал, их взаимообращение в зависимости от толкования.Р. Ф. Миллер предполагает также влияние жанра рождественскогорассказа103. Г.С. Морсон приходит к выводу, что рассказ – «пограничноепроизведение, задуманное звучать между противоположными жанрами итолкованиями»104.Научная новизна работы заключается в попытке показать сложныйсинтезразличныхисточниковвтворчествеДостоевского;указатьособенности словоупотребления Достоевского; проследить развитие образа«золотого века» в творчестве Достоевского; обнаружить его связь стипологией характеров Достоевского; углубить представление о сновидениио «золотом веке» как архетипическом.Теоретическая значимость работы определяется тем, что в нейпоказаны результаты многостороннего изучения образа в художественных ипублицистических текстах: с помощью сравнительно-исторического методапредставлен синтез влияний различных источников, показана эволюция100Там же.
С. 81.Там же. С. 86.102Пруцков Н.И. Утопия или антиутопия? // Достоевский и его время. Л., 1971. С. 106.103Миллер Р. Ф. «Сон смешного человека» Достоевского: Попытка определения жанра // Достоевский имировая культура. № 20. СПб. М., 2004. С. 148–169104“the story appears to be <…> a threshold work, that is, one designed to resonate between opposing genres andinterpretations” (Morson, Gary Saul. The Boundaries of Genre: Dostoevsky’s “Diary of a Writer” and the Traditionsof Literary Utopia.
Austin: University of Texas Press, 1981. P. 182)10127образа в творчестве Достоевского в соотношении с другими мотивами иобразами, намечена связь образа с типологией характеров, с жанровымиособенностями произведений.Практическое значение исследования заключается в том, что егорезультаты могут быть использованы в дальнейшем изучении творчестваФ.М. Достоевского, при составлении учебных пособий средней и высшейшколы, в преподавании истории русской литературы в школе и в вузах.Положения, выносимые на защиту:1. Образ «золотого века» представляет собой сложный комплекс идей ихудожественных мотивов. Он отражает не только идеи, но ипереживания, является «идеей-чувством» (в терминологии писателя),которую герои открывают в себе.2. В творчестве Достоевского образ «золотого века» сформировался какрезультат синтеза различных источников, в их числе античная легенда,образ Эдема в Ветхом Завете, картина «Асис и Галатея» Клода Лоррена,творчествоСервантеса,Шиллера,произведениясоциалистов-утопистов.
В мифотворческом сознании писателя происходит ихконтаминация.3. Образ является герою в сновидении, психологически мотивирован,связан с идеями героя, его внутренним миром, является в моментдушевного кризиса, выводит героя к новому этапу самоосознания,восстанавливает целостность его душевной жизни, часто имея своюпротивоположность в самом тягостном для героя впечатлении.4. Сон о «золотом веке» проявляет желание персонажа восстановитьдиалог с миром и с другим конкретным героем, с которым связано егоотношение к миру в данный момент. Сновидение становитсяимпульсом к совершению активного действия по отношению к этомуконкретному герою.5. Достоевский неоднократно обращается к этому образу в своем28творчестве.
Образ «золотого века» можно охарактеризовать какустойчивую, но не застывшую идейно-мотивную структуру, которуюписатель органично встраивает в художественный мир разныхпроизведений. Образ несет в себе универсальное, архетипическоесодержание и в то же время вбирает в себя идеи и переживаниякаждого героя.6. Образ «золотого века» отражает представление об идеальном, ноутраченном уже состоянии мира и людей. Он заключает в себе идеивсечеловеческойневыделенностилюбви,личногобессмертия,сознанияизприсутствияколлективногоБога,сознания,незнания самости. Для каждого героя можно отметить, какие идеивыходят на первый план.7.
Образ «золотого века» носит отпечаток личности персонажа. Впублицистике о «золотом веке» писатель говорит под маскойвымышленного лица, мечтателя, Парадоксалиста. Возможно, такДостоевский высказывает заветные убеждения, от которых он вопределенной степени дистанцировался, намеренно дискредитируя ихсомнительнойрепутациейгероя,чтобыобратитьчитателяксамостоятельному осмыслению образа, лишить его направляющейстратегии толкования, зависящей от образа героя, жанра.Апробация результатов исследования. Основные положения ирезультаты исследования были представлены в виде научных докладов,прочитанных на международных конференциях, посвященных творчествуФ.М. Достоевского: Международные чтения «Достоевский и мироваякультура» в Санкт-Петербурге (2014, 2016), Международные Старорусскиечтения «Достоевский и современность» (2014, 2015, 2016).
Основныерезультаты исследования отражены в 5 статьях, 3 из которых изданы всборниках, включенных в Перечень научных изданий, рекомендуемых ВАКРФ.29Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двухглав, заключения, приложения и списка литературы.30Глава 1. Источники образа «золотого века» в творчествеФ.М. Достоевского1.1. «Золотой век» в античностиПредставление о некогда бывшем благоденствии человечества,закрепившееся в мифологиях разных народов, наиболее ярко отразилось вантичном мифе о «золотом веке».
Наиболее подробно этот миф описан впроизведениях древнегреческого поэта Гесиода (VIII–VII вв. до н.э.) «Трудыи дни» и древнеримского поэта Овидия (43 г. до н.э.–17–18 г. н.э.)«Метаморфозы», поэтому именно их к ним мы обратмся для текстуальногосопоставления с описанием «золотого века» у Достоевского.В поэме Гесиода описаны пять этапов истории человечества: золотой,серебряный, медный, героический, железный (поэтому этот цикл называют«полиметаллическим»). Это были не просто разные эпохи, но и разные родылюдей, которых создавали боги (как пишет Ю.Г.
Чернышов, «люди каждогорода <...> наделяются совершенно разными, присущими только им,антропологическими и моральными качествами»105). Представители первого,«золотого рода» (chruseon genos) вели самую счастливую жизнь, далеепостепенно, с каждым родом, происходило ухудшение. В европейскойкультуре «запомнился» именно первый период, последующая историяслилась в единый сюжет постепенного падения нравов. Основные чертыжизни «золотого рода»:● благоприятный климат, земля сама приносит урожай: «Большой урожай иобильный // Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,// Сколькохотелось, трудились, спокойно сбирая богатства»;● нет болезней, есть смерть, но она похожа на сон: «И печальная старость //К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны // Были их руки иноги.
<...> // А умирали, как будто объятые сном»;105Чернышов Ю.Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотоговека» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. Караганда, 1991. С. 27.31● всеобщая любовь радость жизни: «В пирах они жизнь проводили»;● мудрость людей: «Жили те люди, как боги, с спокойной и яснойдушою»106.«Золотой род» «покрыла земля», его представители умерли, нопревратились в добрых демонов, которые помогают живущим. Обратимвнимание: в античном мифе не говорится о грехопадении как последствиикаких-либо самостоятельных действий людей, каждый род проживает своюжизнь и уходит, ему на смену боги создают следующий. Современное дляпоэта поколение относитсяк последнему(и самому несчастному)«железному роду»107.Характерные черты жизни «железного рода»:● человек проводит всю свою жизнь в труде: «Не будет // Им передышки ниночью, ни днем от труда и от горя, //И от несчастий.
Заботы тяжелые богидадут им»;● всеобщее несогласие, раздоры: «Дети – с отцами, с детьми – их отцысговориться не смогут. // Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю —хозяин, // Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то»;● зависть: «Следом за каждым из смертных бессчастных пойдет неотвязно //Зависть злорадная и злоязычная, с ликом ужасным»;● насилие, преступления, войны: «Правду заменит кулак. Города подпадутразграбленью. // И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель, // Нисправедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею // Станет почетвоздаваться. Где сила, там будет и право»;● отсутствие стыда: «К вечным богам вознесутся тогда, отлетевши от106Гесиод.
Труды и дни (пер. В. В. Вересаева) // О происхождении богов. М.: Советская Россия, 1990. С.172.107Заметим, что в этом – одном из первых описаний «золотого века» – уже закреплен мотив сопоставленияупадка в современности с блаженством в прошлом. Этот мотив неизменен, мы найдем его и у Сервантеса, иу Шиллера, проявляется он и в творчестве Достоевского (особенно в рассказе «Сон смешного человека»).Поэтому описанию грехопадения, утраты райского состояния, мы уделяем такое же внимание, как иописанию самого «золотого века».32смертных, // Совесть и Стыд108.В античной литературе «генеалогическая» интерпретация затемсменяется «хронологической», история мыслится уже не как смена родов, акак смена разных эпох.
Впервые понятие «золотой век» (aurea saecula)появляется в «Энеиде» Вергилия во вт. пол. I в. до н.э.. «Отмечаемый уВергилия и почти всех его последователей переход от “золотого рода” к“золотому веку” явился важнейшим качественным сдвигом в интерпретациимифа, позволившим резко актуализировать утопическое содержание древнихпреданий, сделать возможной мечту о возвращении счастливой жизни приКроносе (Сатурне)для живущих ныне несчастных людей“железногорода”»109.
Описание «золотого века» перестало быть только печальнымвоспоминанием об утраченном блаженстве и теперь отсылало к возможномусчастью в будущем. Вергилийсвязывает наступление нового «золотоговека» с правлением Августа («Энеида», книга 6, строки 792–794), в«Буколиках», эклоге 4-й, он пишет о грядущем «золотом веке», которыйнастанет благодаря некоему младенцу, христианская традиция видит в этомпророческое указание на Христа. Мы отмечаем этот аспект образа «золотоговека» – не только описание прошлого, но и устремленность в будущее – таккак именно таким он закрепился в античную эпоху, вошел в европейскуюкультуру, был усвоен и Достоевским.В поэме Овидия мы находим уже не разные рода, но разные века(теперь их четыре, а не пять, как у Гесиода).
В описании счастливой порычеловечества Овидий следует за Гесиодом:● благоприятный климат: «Вечно стояла весна; приятный, прохладнымдыханьем // Ласково нежил зефир цветы, не знавшие сева»;● обильные урожаи, нет необходимости в труде ради хлеба насущного:«Также, от дани вольна, не тронута острой мотыгой, // Плугом не ранена, все108Там же. С. 173–174.Чернышов Ю.Г.
Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотоговека» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. Караганда, 1991. С. 16–17.10933земля им сама приносила, // Пищей довольны вполне, получаемой безпринужденья, // Рвали с деревьев плоды, земляничник нагорный сбирали»,«урожай без распашки земля приносила; // Не отдыхая, поля золотились втяжелых колосьях, // Реки текли молока, струились и нектара реки, // Капал имед золотой, сочась из зеленого дуба»;● царит гармония между людьми:«Первым век золотой народился, незнавший возмездий, // Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду иверность», «Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди»110.Если в описании Гесиода смена эпохи объясняется тем, что родумирает и боги создают следующий, то в трактовке Овидия наступлениенового века обусловлено ухудшением естественных условий, например, всеребряном веке Юпитер разделяет вечную весну на четыре сезона и людямприходится осваивать земледелие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
